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（三）班超对任尚说：能来西域的吏士，必非孝子顺孙。
何况远越重洋的冒险家？此辈从其一方面说，自然是个英雄，从其又一方面说，究竟是怎样一种人，却很难下个断语。
怀抱大志的首领如此，何况其余附随的人呢？当时各商船的水手等，甚有类于海盗的行为。
因此，很足以引起大多数对通商没有利害关系的人民的反感。
（四）中国历代不甚奖励人民向海上发展。
因为海上的情形，不甚熟悉，对于海盗不易犁庭扫穴，遂觉其较诸陆上的盗贼，可怕得多。
明朝承倭寇之后，此等恐怖心尤甚。
又加当时的欧洲人，船炮的坚利，已非中国所及。
所以对于他尤为畏恶，积此四端，遂酿成近世中西交通之始，一种隔阂的情形。
（《中国近世史前编》，见《中国近代史八种》，第163—164页）
教士的东来
基督教传布于中国，唐、元时代，即已有之，但对中国社会，没有发生什么深切的影响。
近代西洋宗教改革，旧教在欧陆，渐次失势，想传播于海外。
西人东来的时候，就有教士跟着同来。
教士中首先到中国的利玛窦（MatteoRicci），事在一五八二年。
他先到广东肇庆，学习华文、华语，改着华装。
然后到韶州，设立天主堂，继到南京，后往北京广结当时的士大夫，并向神宗献方物，神宗许其在北京建立天主堂，时在一六〇五年。
士大夫很多和他往来，然亦有攻击他的，至一六一六年，遂遭禁止，教士都逐回澳门。
直到满明启衅，明朝需用大炮，召他们监制，教禁才无形解除。
科学的输入
近代西人的发明，足以补我们之所不及的，是科学，所以科学的输入，实在是一件大事。
科学，最初是由教士之手输入的。
中国人也很欢迎他，初期精通西学的人，如徐光启、李之藻等，他们的相信西教，自然还是因科学引起的。
科学首先被中国人采用的，为天文、历法、地理、数学、炮术、医学等，汤若望（JohannAdamSBell）东来后，徐光启便荐他参与修历的事。
到明朝末年才修成。
未及颁行，而清朝人入关。
汤若望上书自陈。
清朝就用其所定的历法，谓之时宪历。
汤若望亦被任为钦天监监正。
清世祖死后，习旧历法的杨光先，上书攻击。
汤若望等一时得罪。
但到后来，毕竟因旧历法的不准，仍黜杨光先而用南怀仁（Ferdi）。
清圣祖是最留心于格物之学的，他所任用的西教士亦很多。
但是，这时候中国人对于科学，究竟还未能认识其真价值。
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