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所以杨光先攻击西教士，就说“其制器精者，其兵械亦精”
，疑心他的将来要成大患，就是清圣祖，也说：“千百年后，中国必受西洋各国之害。”
（杨光先的话，见其所著的《不得已书》。
清圣祖的话，见其《御制文集》，后来同治年间，反对新法的大学士倭仁奏议中曾引之。
当时各种科学书，差不多都有译著，但不受人注意）可见当时对于科学，还只知道应用一方面，而没有知道他的真价值啊！
科学输入的阻碍
中国和外国的交通，也有好几千年了。
虽然彼此接触，总不能无相互的影响，然而从没有能使我国内部的组织，都因之而起变化的。
其有之，则自近世的中欧交通始。
这其间固然有种种的关系，然而其最主要的，还是东西文化的差异。
东西文化最大的差异，为西洋近世所发明，而为中国所缺乏的，便是所谓科学。
所以科学的传入，是近世史上最大的事件。
科学与宗教，虽若相反，其最初传入，却是经教士之手的。
杨光先曾说：“宁可使中国无好历法，不可使中国有西洋人。”
他又说：“他们不婚不宦，则志不在小。
其制器精者，其兵械亦精。”
“以数万里不朝不贡之人，来不稽其所从来，去不究其所从去；行不监押，止不关防；十三省山川形势，兵马钱粮，靡不收归图籍，百余年后，将有知余言之不得已者。”
杨光先的见解，在今日看起来，似乎是偏狭，是顽固。
但是中国历代，本有借邪教以创乱的人；而基督教士学艺之精，和其无所为而为之的精神，又是中国向来没有看见过的。
这种迷信的精神，迷信不深的中国人，实在难于了解。
杨光先当日，有此疑忌，却也无怪其然。
不但杨光先，怕也是当日大多数人所同有的心理。
即如清圣祖，他对于西洋传入的科学，可以说是颇有兴味的。
对于基督教士，任用亦不为不至。
然而在他的《御制文集》里，亦说“西洋各国，千百年后，中国必受其累”
。
这正和杨光先是一样的见解。
人类的互相了解，本来是不大容易的。
在学艺上，只要肯虚心研究，是非长短，是很容易见得的。
但是国际上和民族间的猜忌之心，一时间总难于泯灭，就做了学艺上互相灌输的障碍。
近世史的初期，科学输入的困难，这实在是一个大原因。
（《复兴高级中学教科书 本国史》下册，第11、13、14页）
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