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在古代小国寡民的社会中，此等需要，易于察知；而其功绩亦易于见得；所以才智出众的人，易于受人的推戴。
古代的民主政治，所以能著成效者以此。
到后世，就不是这么一回事了。
国大民众，利害关系复杂，断非一人或少数人所能尽知。
而我们还只会用老法子，希望有一个人或少数人，出而当指导之任，而我们大家都跟着他走。
所以凡百事情，利弊都很难明了，兴利除弊，更不必说了。
古人称君为元首，就是头脑的意思。
一身的指导者是头脑，一群亦不可以无头脑，这意思是对的。
惜乎局面广大，情势复杂，更无人能当此重任了。
然而没有一个能做首脑的人，却不能说一群之中，不能有一个首脑部，现在人类的举动，所以不能合理，而往往闯下大祸，就是由于或无足称为首脑部的一群人，或则虽有之，而其行动先自误谬，导其众以入于盲人瞎马，夜半深池之境。
前者一切衰微之国都属之，后者好侵略以致陷入泥淖，不能自拔者，便是个好例。
（《塞翁与管仲》，原刊1940年5月24日《中美日报》）
从怎样生活的到该怎样生活
从前的人，以为历史不过记载伟人的事迹，与大多数国民无干。
殊不知有怎样的社会，才能有怎样的人物。
孔子若非生于周代文化最盛之时，岂能成为博学的大圣人，为儒教之祖。
如来若不生于印度，或者那时印度文化不发达，岂能创立一种伟大的宗教，传布到中国来？所以伟人只是时代的产物。
固然，伟人的能力，超过常人数十百倍，不是社会进化，已经达到一定的阶段，伟人亦是无可成其伟的。
伟人只是时代的结晶。
了解了该时代的社会，就什么都了解了。
旧见解的纰缪，在于不知道古今社会的变迁。
他们总以为古今的社会，是一样的；一切不同的事，只是几个特殊的人做出来，倒像不同的人，在同一舞台上做不同的戏一般。
如此，就要摹仿古人，演成时代的错误。
从西力东侵以来，我们这种错误，不知道闹过多少次。
你们试想想看：从你们有知识以来，社会上的现象，有什么改变没有？你们或者年纪小；或者生在偏僻地方，觉不着什么；试问问年纪大的人，据他们的经验，社会上的现象，有什么改变没有？吃的东西，价格腾贵么？衣服的式样变换么？住的房子怎样？交通的器具和路线怎样？人情风俗又怎样？这许多，固然是一事一物之微；一个人所看见的，也只是社会的一小部分；然而社会全体的变动，就是一事一物之积；就部分，就可以推想出全体来。
社会是变了。
社会是时时刻刻在变的，拘守老法子，是不对的。
该走什么路呢？社会为什么要变，必有其所以然之故。
看清这所以然之故，应付的方法，就出来了。
所以然之故，是要从事实上看出来的，所以史学是社会学的根柢。
社会科学是人人必须的知识
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