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（体字古义为一部分。
《经上》说：“体，分于兼也。”
兼是全部，体是一部分。
《经说》曰：“体，若二之一，尺之端也。”
尺是线，端是点。
二分之一，线上之点，皆一部分）。
大故乃各种小故的总数，如上文所举甲、乙、丙、丁之和，便是大故。
各种原因都齐全了，自然发生结果。
所以说：“大故，有之必然，无之必不然。”
比如人见物需有种种原因，如眼光所见的物，那物的距离，光线、传达光线的媒介物，能领会的心知等等（印度哲学所谓“九缘”
是也）。
此诸“小故”
，合成“大故”
，乃可见物。
故说“若见之成见也”
。
以上说“故”
字的意义。
《墨辩》的名学，只是要人研究“物之所以然”
（《小取篇》所谓“摹略万物之然”
），然后用来做立说的根据。
凡立论的根据，所以不能正确，都只是因为立论的人见理不明，把不相干的事物，牵合在一处，强说它们有因果的关系；或是因为见理不完全，把一部分的小故，看作了全部的大故。
科学的推论，只是要求这种大故；严谨的辩论，只是能用这种大故作根据。
再看《经下》说：
物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同。
说在病。
《说》曰：物或伤之，然也。
见之，智也。
告之，使知也。
“物之所以然”
，是“故”
。
能见得这个故的全部，便是“智”
。
用所知的“故”
，作立说的“故”
，方是“使人知之”
。
但是那“物之所以然”
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