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贾谊对于当时的无为论，有这样激烈的批评：
国已屈矣，盗贼直须时耳。
然而献计者曰：“毋动为大耳。”
（夫无动而可以振天下之败者，何等也！
）（此语据《新书.孽产子篇》补。
）夫俗至大不敬也，至无等（即上文所谓“上下舛逆”
）
也，至冒上也，进计者犹曰“毋为”
！
（《新书》“毋动”
…“毋为”
两毋字皆作“无”
。
）司为长太息者此也。
他攻击当时的大臣道：
大臣特以簿书不报，期会之闲，以为大故。
至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。
夫移风易俗，使天下回心而向道，类非俗吏之所能为也。
俗吏之所务在于刀笔筐箧，而不知大体。
“是适然耳”
是无为论者的自然主义。
无为论的真义只是“听其自然”
，而“不以人易天”
。
有为之论恰和这相反，恰是要用人力补救天然，处处要尽人事。
贾谊说此意最明白：
夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。
夫人之所设，不为（则）不立，不植则僵，不修则坏。
这便是儒家的有为主义的要旨。
贾谊之学出于河南守吴公，吴公学事李斯（《汉书》十八），李斯学于荀卿。
荀卿曾说：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。”
（《荀子·儒效》）又说：“天有其时，地有其财，人有其治。
夫是之谓能参。”
（《荀子·天论》）又说：“故错人而思天，则失万物之情。”
（《荀子·天论》）又说：“唯圣人为不求知天。”
（《荀子·天论》）这正是儒家传统的人事有为主义。
陆贾、贾谊都代表这种积极态度。
这种态度的要义只是认清天下的治乱和生民的安危都不是“天之所为”
，乃是“人之所设”
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