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有关这一点，可以从“乐之实”
一节得到证明。
这个权威在家里是父亲和兄长，在家外是君王和上级。
现在当然没有了君王，但是还有上级，还有意识形态。
我丝毫不同意他的观点。
我很爱我故世的父亲，但是不喜欢奉承他。
我也很爱我哥哥，他的智能高我十倍，和他谈话是我所能得到的最大乐趣。
但我要是去拍他的马屁，我们俩都会很痛苦。
总而言之，我不能从奉承和顺从中得到乐趣。
我总觉得不止我一个人有这样的想法。
既然如此，我们为什么不说呢？有句话我们常说：不说话也没人把你当哑巴卖了。
很不幸的是，假如你不肯站出来说，有趣是存在的，别人就会以为你和他一样是个无趣的人。
到现在为止，这世界上赞成无趣的书比赞成有趣的书多得多，这就是证明。
人的生活应该无智无性无趣，在我们这里仿佛已经成了人间的至理。
好在，哲学领域里已经有人在反对无聊的乌托邦，反对那些以无趣推及有趣，以愚蠢推及智慧的人，比方说，波普先生。
谁要是有兴趣，不妨找本波普的书来看看。
作为写小说的人，我要做的不是这样的事情。
小说家最该做的事是用作品来证明有趣是存在的，但很不幸的是，不少小说家做的恰恰是相反的事情。
有一本书叫作WordisOut，虽然我对书里的内容不能赞同，但是我赞成这个题目。
有些话仿佛永远讲不出口，仅仅是因为别人已经把反对它的话讲了出来。
因此这些话就成了心底的暗流，形不成文字，也形不成话语，甚至不能形成有条理的思路——它就变成了郁结的混沌。
而已经讲出的话则被人们一再重复，结构分明地架在混沌之上。
我看到一个无智的世界，但是智慧在混沌中存在；我看到一个无性的世界，但是**在混沌中存在；我看到一个无趣的世界，但是有趣在混沌中存在。
我要做的就是把这些讲出来。
在我的小说里已经谈到了我的人生态度，我认为这应该是对人类，或者对中国人人生态度研究的宝贵材料。
假设大家都像我一样坦白，我们就用不着推己及人，而可以用统计的方法求证。
这就是说，写作的意义不仅是在现在，而且在于未来。
坦白不光是浅薄，而且是勇气。
这些话对于一本小说来说，只是题外之语。
大家在小说里看到的，应该是有趣本身。
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