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就是他的杰作，这个数字大大低估了实际的寺庙数量。
萧衍还是佛教活动的慷慨赞助者，多次举行四部无遮法会。
所谓“四部”
，即僧、尼、男女居士，无遮就是没有障碍，允许任何人自由参加。
萧衍亲自上台讲《涅槃经》和《三慧经》，面对数以万计的百姓滔滔不绝。
可见，萧衍对佛经是有一定研究的。
针对当时热门的佛教、道教与儒家三者的关系问题，萧衍发展出了自己的一套理论“三教同源说”
，认为佛、儒、道三教本源是相同的。
萧衍的“金口玉律”
缓和了人们的思想冲突，对佛教的推广大有帮助。
从这点来说，萧衍算得上是中国早期佛教史的重要理论家。
此外，萧衍还为佛教制定了很多戒律，其中影响最深远的就是吃素。
萧衍身体力行，不沾一丝荤腥，而且还规定和尚和信徒也必须吃素，下令祭祀不能使用牛羊。
后来，有官民反映，认为祭祀不用牛羊，对祖先和神灵不敬。
萧衍就改为用面粉捏成的牛羊，作为替代品用于祭祀。
一个皇帝，如此不遗余力地推广佛教，自然有个人信仰之外的深层意思。
南方地区之前屡经动乱，人心不安，萧衍登基后面临着如何安定国家的问题。
萧衍认为，安定国家就要禁绝杀戮、收拾人心，用共同的思想改造官民观念、统一上下。
恰好刚刚在中国兴起的佛教，能满足这一系列要求。
于是萧衍决心“以佛化治国”
。
萧衍的考虑不可谓不好，执行得也不可谓不真诚。
但是他很快就做过了头，让一桩本可利国利民的好事变成了祸国殃民的坏事。
大规模地建造寺庙和举办法会，都由国家买单，逐渐掏空了国库。
大批人口出家或者托庇在佛教势力之下，又削弱了国家的税赋能力。
萧衍不仅不反省和补救，还一条道走到黑，上演了多场皇帝出家的闹剧。
出家的地点，都是皇宫附近的同泰寺。
第一次是普通八年（527）三月八日，萧衍舍身出家，三日后返回；第二次是大通三年（529）九月十五日，萧衍在同泰寺参加法会，兴之所至，脱下龙袍换上僧衣，出家了。
二十五日，群臣捐钱一亿，向佛祖祷告，请求赎回皇帝，两天后萧衍还俗。
第三次是大同十二年（546）四月十日。
这回，群臣花了两亿钱将其赎回。
第四次是太清元年（547）三月三日，萧衍在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出资一亿钱赎回。
这些巨款让本就枯竭的国库雪上加霜。
而同泰寺则资金雄厚，楼阁台殿富丽堂皇，九级浮屠耸入云表，更有多座黄金筑造的大佛。
可惜，花费了南梁无数钱财的寺庙，并没有保佑南梁国运长久。
而所谓堂皇的佛寺最后也随着南梁覆灭，在几十年后成了一片废墟。
三
萧衍佞佛至此，每次批准为犯人所定的重罪后都要为之愁眉不展一整天，在内政外交上更是变得柔弱异常。
如此一来又如何能抵抗北方强大敌人的侵扰呢？
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