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后赵灭亡后，中原混乱不堪，释道安带着弟子迁徙到南方，在东晋兴宁二年（364）率弟子慧远等四百多人来到了南方的襄阳。
他在襄阳注经、讲经、翻译经文，常常聚集信徒好几百人。
释道安的师傅佛图澄来到中原的时候，可能还用了一些迷惑人耳目的魔术来招揽信徒，到了释道安时期，佛学完全成了一门严肃的学问，他们招揽信徒靠的是传授思想。
太元四年（379），前秦军队攻陷襄阳，苻坚将释道安恭恭敬敬地请到了长安。
在长安，释道安组织了大规模的翻译佛经事业，而他的弟子慧远则在前秦军队攻占襄阳以后，带领一部分人逃到了九江，后来定居在庐山。
慧远是山西雁门人，他少年时游学于许昌、洛阳，学习的是儒家经典和黄老道家之术。
二十一岁在山西恒山听释道安讲经以后，毅然出家为僧。
他在庐山居住了三十多年，弘扬佛法，后来发展成了净土宗。
净土宗是当时南方最主要的佛教宗派，庐山成了佛教重地，前往江南和西域的北方僧人往往汇聚庐山。
庐山也发出了一封封探讨佛经的信件，和北方同道通信问学。
北方与慧远同时代的著名僧人是鸠摩罗什，西域龟兹人。
前秦苻坚命吕光进军西域，班师时将已年届中年的鸠摩罗什请到了凉州。
后秦灭后凉后，姚兴又将他迎到长安，并对其敬若神明，命僧人八百余人跟从他学习。
鸠摩罗什最大的贡献是组织了大规模的佛经翻译事业。
他精通梵文和汉字，在几百名助手的协助下翻译了大批佛经，对佛教经典的汉化做出了重要贡献。
除了这些宣扬西方佛教的僧人以外，魏晋南北朝时期，还兴起了中国本土僧人去古印度求法的热潮。
西行求法的中国僧人，在东晋时期最著名的代表就是法显和尚。
法显俗姓龚，平阳武阳人，三岁就进佛寺做了小沙弥，二十岁的时候受戒。
东晋隆安三年（399），法显和一些同伴从后秦的首都长安出发，西行求法。
求法的道路当中，旅伴时增时减，旅途生活极为艰难。
比如从敦煌到鄯善的一段路程，法显就不得不以枯骨为标志，在戈壁荒漠中走了十七天。
经过三年的跋涉，法显在元兴元年（402）才越过葱岭，进入北印度。
他的足迹遍布西、中、东印度各地，瞻礼佛陀遗迹，学习梵文，收求佛经。
在东晋义熙五年（409），法显搭乘商船到师子国（今斯里兰卡），继续求法。
两年后，他搭乘商船回国，途经大风，在海上漂流了九十天，最后流落到今印度尼西亚爪哇岛。
又过了一年，他才从爪哇搭乘商船回到广州，途中又遭遇暴风雨，漂流了两个多月，结果到达了青州（今山东即墨）。
法显将自己沿途求法的经历写成了《佛国记》一书。
在中国佛教史上，法显是与唐朝玄奘齐名的人物。
二
在喧嚣的信佛、崇佛浪潮当中，也有许多人对佛教的泛滥进行了冷静的思考，并提出了批评，如北魏官员李旸。
他认为，中国的圣人不信神，不信鬼，而佛教却宣扬天堂、地狱、灵魂等，是地地道道的鬼教。
他还上奏北魏皇帝，认为不应该舍弃堂堂正正之教，即儒教，而信鬼教。
南朝官员天文学家何承天则根据佛教的因果报应学说认为其宣扬邪说，自相矛盾。
他举了一个例子：鹅吃草不杀生，却最终要被人宰杀；燕子杀生，以虫为食，而家家户户却保护燕子。
这样看来，杀生者不一定有恶报，为善者却没有善果。
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