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（十）既然万物的原质，都是一个，而又变化不已，则万物根本只是一物。
天地亦万物之一，所以惠施要提倡泛爱，说天地万物一体，而物论可齐（论同伦，类也）。
（十一）因万物即是一物，所以就杂多的现象，仍可推出其总根源。
所谓“穷理尽性，以至于命”
。
此等思想，影响于后来，极为深刻。
历代的学术家，几乎都奉此为金科玉律。
诚然，此等宽阔的说法，不易发现其误谬。
而因其立说得宽阔，可以容受多方面的解释，即存其说为弘纲，似亦无妨。
但有等错误的观念，业已不能适用的，亦不得不加以改正。
如循环之说，古人大约由观察昼夜寒暑等现象得来。
此说施诸自然界，虽未必就是，究竟还可应用。
若移用于社会科学，就不免误谬了。
明明是进化的，如何说是循环。
先秦诸子，关于政治社会方面的意见，是各有所本的，而其所本亦分新旧。
依我看来：（一）农家之所本最旧，这是隆古时代农业部族的思想。
（二）道家次之，是游牧好侵略的社会的反动思想。
（三）墨家又次之，所取法的是夏朝。
（四）儒家及阴阳家又次之，这是综合自上古至西周的政治经验所发生的思想。
（五）法家最新，是按切东周时的政治形势所发生的思想。
以上五家，代表整个时代的变化，其关系最大。
其余如名家，专讲高深玄远的理论；纵横家，兵家等，只效一节之用。
其关系较轻。
怎说农家是代表最古的思想的呢？这只要看许行的话，便可明白。
许行之说有二：（一）君臣并耕，政府毫无威权。
（二）物价论量不论质。
如非根据于最古最简陋的社会习俗，决不能有此思想（见《孟子·滕文公上》）。
怎说道家所代表的，是游牧好侵略的社会的逆反思想呢？汉人率以黄、老并称。
今《列子》虽系伪书，然亦有其所本（此凡伪书皆然，不独《列子》。
故伪书既知其伪之后，在相当条件下，其材料仍可利用）。
此书《天瑞篇》有《黄帝书》两条，其一同《老子》。
又有黄帝之言一条。
《力命篇》有《黄帝书》一条，与《老子》亦极相类。
《老子》书（一）多系三四言韵语。
（二）所用名词，极为特别（如有“雌雄牝牡”
而无“男女”
字）。
（三）又全书之义，女权皆优于男权，足征其时代之古。
此必自古口耳相传之说，老子著之竹帛的，决非老子所自作。
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