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黄帝是个武功彪炳的人，该是一个好侵略的部族的酋长。
侵略民族，大抵以过刚而折。
如夷羿、殷纣等，都是其适例。
所以思想上发生一起反动，要教之以守柔。
《老子》书又主张无为。
无为两字的意义每为后人所误解为训化。
试看《礼记·杂记》为字的用法：子曰：“张而不弛，文武不能也。
弛而不张，文武不为也。”
此系就农业立说。
言弛而不张，虽文武亦不能使种子变化而成谷物。
贾谊《谏放民私铸疏》：“奸钱日多，五谷不为”
（今本作“五谷不为多”
，多字系后人妄增），正是此义。
野蛮部族往往好慕效文明，而其慕效文明，往往牺牲了多数人的幸福［（一）因社会的组织，随之变迁。
（二）因在上的人，务于**侈，因此而刻剥其下］。
所以有一种反动的思想，劝在上的人，不要领导着在下的人变化。
在下的人，“化而欲作”
，还该“镇之以无名之朴”
。
这正和现今人因噎废食，拒绝物质文明一样。
怎样说墨家所代表的，是夏代的文化呢？《汉书·艺文志》说墨家之学，“茅屋采椽，是以贵俭（古人的礼，往往在文明既进步之后，仍保存简陋的样子，以资纪念。
如既有酒，祭祀仍用水，便是其一例。
汉武帝时，公玉带上明堂图，其上犹以茅盖，见《史记·封禅书》。
可见《汉志》此说之确）。
养三老五更，是以兼爱（三老五更，乃他人的父兄）。
选士大射，是以尚贤（平民由此进用。
参看第七章）。
宗祀严父，是以右鬼（人死曰鬼）。
顺四时而行，是以非命（命有前定之义。
顺四时而行，即《月令》所载的政令。
据《月令》说：政令有误，如孟春行夏令等，即有灾异。
此乃天降之罚。
然则天是有意志，随时监视着人的行动，而加以赏罚的。
此为墨子天志之说所由来。
他家之所谓命，多含前定之义，则近于机械论了）。
以孝视天下（视同示）是以上同”
。
都显见得是明堂中的职守。
所以《汉志》说他出于清庙之官。
《吕览·当染篇》说：“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子。
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