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他又说：
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成；长短相较，高下相倾；音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
……不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见（读现）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨：常使民无知无欲。
这一段是老子政治哲学的根据。
老子以为一切善恶、美丑、贤不肖，都是对待的名词。
正如长短、高下、前后等等。
无长便无短，无前便无后，无美便无丑，无善便无恶，无贤便无不肖。
故人知美是美的，便有丑的了；知善是善的，便有恶的了；知贤是贤的，便有不肖的了。
平常那些赏善罚恶，尊贤去不肖，都不是根本的解决。
根本的救济方法须把善恶美丑贤不肖一切对待的名词都销灭了，复归于无名之朴的混沌时代，须要常使民无知无欲。
无知，自然无欲了。
无欲，自然没有一切罪恶了。
前面所引的“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”
和“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利”
，也都是这个道理。
他又说：
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作（欲是名词，谓情欲也），吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将无欲。
不欲以静，天下将自定。
老子所处的时势，正是“化而欲作”
之时。
故他要用无名之朴来镇压。
所以他理想中的至治之国，是一种
小国寡民，使有什伯人之器而不用（什是十倍，伯是百倍。
文明进步，用机械之力代人工。
一车可载千斤，一船可装几千人。
这多是什伯人之器。
下文所说“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”
正释这一句）。
使民重死而不远徒。
虽有舟舆，无所乘之。
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