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虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其欲。
邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
这是“无名”
一个观念的实际应用。
这种学说，要想把一切交通的利器，守卫的甲兵，代人工的机械，行远传久的文字，……等等制度文物，全行毁除。
要使人类依旧回到那无知无欲老死不相往来的乌托邦。
四、无为
本篇开篇说老子对于社会政治有两种学说：一是毁坏一切文物制度；一是主张极端放任无为的政策。
第一说的根据，上节已说过。
如今且说他的无为主义。
他把天道看作“无为而无不为”
，以为天地万物，都有一个独立而不变、周行而不殆的道理，用不着有什么神道作主宰，更用不着人力去造作安排。
老子的“天道”
，就是西洋哲学的自然法（LawofNature或译“性法”
非）。
日月星的运行，动植物的生老死，都有自然法的支配适合。
凡深信自然法绝对有效的人，往往容易走到极端的放任主义。
如18世纪的英法经济学者，又如斯宾塞（HerbertSpencer）的政治学说，都以为既有了“无为而无不为”
的天道，何必要政府来干涉人民的举动？老子也是如此。
他说：
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
这是说“自然法”
的森严。
又说：
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。
夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣。
这个“司杀者”
，便是天，便是天道。
违背了天道，扰乱了自然的秩序，自有“天然法”
来处置他，不用社会和政府的干涉。
若用人力去赏善罚恶，便是替天行道，便是“代司杀者杀”
。
这种代刽子手杀人的事，正如替大匠斫木头，不但无益于事，并且往往闹出乱子来。
所以说：“民之难治，以其上之有为，是以难治。”
所以又说：“天下多忌讳而民弥贫，……法令滋彰，盗贼多有。”
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