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二 庄子的名学与人生哲学
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上章所述的进化论，散见于《庄子》各篇中。
我们虽不能确定这是庄周的学说，却可推知庄周当时大概颇受了这种学说的影响。
依我个人看来，庄周的名学和人生哲学都与这种完全天然的进化论很有关系。
如今且把这两项分别陈说如下。
一、庄子的名学
庄子曾与惠施往来。
惠施曾说：“万物毕同毕异：此之谓大同异。”
但是惠施虽知道万物毕同毕异，他却最爱和人辩论，“终身无穷”
。
庄周既和惠施来往，定然知道这种辩论。
况且那时儒墨之争正烈，自然有许多激烈的辩论。
庄周是一个旁观的人，见了这种争论，觉得两边都有是有非，都有长处，也都有短处。
所以他说：
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华，故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
（《齐物论》）
“小成”
是一部分不完全的；“荣华”
是表面上的浮词。
因为所见不远，不能见真理的全体；又因为语言往往有许多不能免的障碍陷井，以致儒墨两家各是其是而非他人所是，各非其非而是他人所非。
其实都错了。
所以庄子又说：
辩也者有不见止。
（同上）
又说
大知闲闲（《简文》云：广博之貌），小知闲闲（《释文》云：有所闲别也）。
大言淡淡（李颐云：同是非也。
今本皆作炎炎。
《释文》云：李作淡。
今从之），小言詹詹（李云：小辩之貌）。
（《齐物论》）
因为所见有偏，故有争论。
争论既起，越争越激烈，偏见便更深了。
偏见越争越深了，如何能分得出是非真伪来呢？所以说：
即使我与若辩矣。
若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也耶？我胜若，若不我胜，我果是也？而果非也耶？其或是也，或非也耶？其俱是也，其俱非也耶？我与若不能相知也，则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之；使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也耶？（《齐物论》）
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