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此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而务财用者，必自小人矣。
这种极端非功利派的政治论，根本只在要诚意。
《大学》论正心，与《中庸》大略相同。
《大学》说：
所谓修身在正其心者；身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
《中庸》说：
喜怒哀乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
《大学》说的“正”
，就是中庸说的“中”
。
但《中庸》的“和”
，却是进一层说了。
若如《大学》所说，心要无忿懥、无恐惧、无好乐、无忧患，岂不成了木石了。
所以《中庸》只要喜怒哀乐发得“中节”
，便算是和。
喜怒哀乐本是人情，不能没有。
只是平常的人往往太过了，或是太缺乏了，便不是了。
所以《中庸》说：
道之不明也，我知之矣；知者过了，愚者不及也。
道之不行也，我知之矣；贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
（明行两字，今本皆倒置。
今据北宋人引经文改正）
《中庸》的人生哲学只是要人喜怒哀乐皆无过无不及。
譬如饮食，只是要学那“知味”
的人适可而止，不当吃坏肚子，也不当打饿肚子。
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