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故下文接着说：
是故慎到弃知去已而缘不得已。
泠汰于物以为道理（郭注：“泠汰犹听放也。”
郭说似是。
泠汰犹今人说冷淡）。
髁无任，而笑天下之尚贤也。
纵脱无行，而非天下之大圣。
椎拍捖断，与物宛转。
舍是与非，苟可以免；不师知虑，不知前后。
魏然而已矣。
“弃知去已而缘不得已”
，“椎拍断，与物宛转”
，即是上文“道”
字的意思。
庄子所说的“因”
，也是此理。
下文又申说这个道理：
推而后行，曳而后往；若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧；全而无非，动静无过，未尝有罪。
是何故？夫无知之物，无建已之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。
故曰：至于无知之物而已。
无用贤圣，夫块不失道。
豪杰相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。”
这一段全是说“弃知去已而缘不得已”
的道理。
老子说的“圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨：常使民无知无欲”
，即是这个道理。
老子要人做一个“顽似鄙”
的“愚人”
。
慎到更进一层，要人做土块一般的“无知之物”
。
如今所传的《慎子》五篇，及诸书所引，也有许多议论可说明《天下篇》所说。
上文说：“夫无知之物，无建已之患，无用知之累，动静不离于理。”
反过来说，凡有知之物，不能尽去主观的私见，不能不用一已的小聪明，故动静定不能不离于理。
这个观念用于政治哲学上，便主张废去主观的私意，建立物观的标准。
《慎子》说：
措钧石，使禹察之，不能识也。
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