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这就是“建已之患，用知之累”
。
若用客观的标准，便可免去这个害处。
《慎子》说：
君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺从君心出。
然则受赏者，虽当，望多无穷；受罚者，虽当，望轻无已。
君舍法，以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣。
怨之所由生也。
这是说人治“以心裁轻重”
的害处。
《慎子》又说：
法虽不善，犹愈于无法。
所以一人心也。
夫投钩以分财，投策以分马，非钩策为均也，使得美者不知所以美，得恶者不知所以恶。
此所以塞愿望也。
这是说客观的法度可以免“以心裁轻重”
的大害。
此处慎子用钩策比“法”
，说法之客观性最明白。
此可见中国法治主义的第一个目的只要免去专制的人治“诛赏予夺从君心出”
的种种祸害。
此处慎到虽只为君主设想，其实是为臣民设想，不过他不敢说明罢了。
儒家虽也有讲到“法”
字的，但总脱不了人治的观念，总以为“惟仁者宜在高位”
。
（孟子语，见《离娄篇》）慎到的法治主义首先要去掉“建已之患，用知之累”
：这才是纯粹的法治主义。
慎到的哲学根本观念——“弃知去已而缘不得已”
——有两种结果：第一是用无知的法治代有知的人治，这是上文所说过了的。
第二是因势主义。
《天下篇》说：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”
慎子也说：
天道因则大，化则细（因即《天下篇》之“道”
化即《天下篇》之“教”
）。
因也者，因人之情也。
人莫不自为也。
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