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他们不知道法的自身虽不能施行，但行法的并不必是君主乃是政权，乃是“势位”
。
知道行政法所靠的是政权，不是圣君明主，这便是推翻人治主义的第一步。
慎子的意思要使政权（势位）全在法度，使君主“弃知去已”
，做一种“虚君立宪”
制度。
君主成了“虚君”
，故不必一定要有贤智的君主。
荀子批评慎子的哲学，说他“蔽于法而不知贤”
，又说“由法谓之，道尽数矣”
。
（《解蔽篇》）不知这正是慎子的长处。
以上说慎到的哲学。
《天下篇》说田骈、彭蒙的哲学与慎到大旨相同，都以为“古之道人，至于莫之是，莫之非而已矣”
。
这就是上文“齐万物以为首”
的意思。
二、宋钘、尹文
宋钘，又作宋，大概与孟子同时。
尹文曾说齐湣王（见《吕氏春秋·正名篇》。
又见《说苑》《汉书·艺文志》作说齐宣王），大概死在孟子之后，若作西历计算，宋钘是纪元前三六〇至二九〇年，尹文是纪元前三五〇至二七〇年。
《汉书·艺文志》有宋子十八篇，列在小说家；《尹文子》一篇，列在名家。
今《宋子》已不传了。
现行之《尹文子》有上下两篇。
《庄子·天下篇》论宋钘、尹文道：
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众；愿天下之安宁，以活民命；人我之养，毕足而止，以此白心（白，《释文》云，或作任）。
古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之，作为华山之冠以自表。
接万物以别宥为始。
……见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战。
以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍也。
……以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。
……
这一派人的学说与上文慎到、田骈一派有一个根本的区别。
慎到一派“齐万物以为道”
，宋钘、尹文一派“接万物以别宥为始”
。
齐万物是要把万物看作平等，无论他“有所可，有所不可”
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