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，只是听其自然。
“别宥”
便不同了。
宥与囿通。
《吕氏春秋·去宥篇》说：“夫人有所宥者，因以昼为昏，以白为黑。
……故凡人必别宥，然后知。
别宥则能全其天矣。”
别宥只是要把一切蔽囿心思的物事都辨别得分明。
故慎到一派主张无知，主张“莫之是，莫之非”
；宋钘、尹文一派主张心理的研究，主张正名检形，明定名分。
《尹文子》也有“禁暴息兵，救世之斗”
的话。
《孟子》记宋要到楚国去劝秦楚停战。
这都与《天下篇》相印证。
《孟子》又说宋游说劝和的大旨是“将言其不利”
。
这个正与墨家非攻的议论相同。
《天下篇》说宋钘、尹文“其为人太多，其自为太少”
（此亦与慎到“自为”
主义不同），又说：“先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休，曰：我必得活哉！”
这都是墨家“日夜不休，以自苦为极”
的精神。
因此我疑心宋钘、尹文一派是墨家的一支，稍偏于“宗教的墨学”
一方面，故不与“科学的别墨”
同派。
若此说是真的，那么今本《尹文子》中“大道治者，则儒墨名法自废；以儒墨名法治者，则不得离道”
等句，都是后人加入的了（《荀子·非十二子篇》也以墨翟、宋钘并称）。
“见侮不辱，救民之斗”
，乃是老子、墨子的遗风。
老子的“不争”
主义，即含有此意。
（见第三篇）墨子也有此意。
《耕柱篇》说：
子墨子曰：“君子不斗。”
子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣。”
子墨子曰：“伤矣哉！
言则称于汤文，行则譬于狗豨！
伤矣哉！”
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