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的地位，方才可以“无为而治”
了。
孔子的正名主义已含有后来法理学的种子。
看他说不正名之害可使“刑罚不中，……民无所措手足”
，便可见名与法的关系。
后来墨家说“法”
的观念，发挥得最明白。
墨家说“名”
与“实”
的关系也说得最详细。
尹文的法理学的大旨在于说明“名”
与“法”
的关系。
《尹文子》说：
名者，名形者也。
形者，应名者也。
……故必有名以检形，形以定名；名以定事，事以检名；（疑当作“名以检事，事以正名”
）……善名命善，恶名命恶。
故善有善名，恶有恶名。
圣贤仁智，命善者也。
顽嚚凶愚，命恶者也。
……使善恶尽然有分，虽未能尽物之实，犹不患其差也。
……今亲贤而疏不肖，赏善而罚恶。
贤、不肖、善、恶之名宜在彼；亲、疏、赏、罚之称宜在我。
……名宜属彼，分宜属我。
我爱白而憎黑，韵商而舍徵，好膻而恶焦，嗜甘而逆苦：白、黑、商、徵、膻、焦、甘、苦，彼之名也；爱、憎、韵、舍、好、恶、嗜、逆，我之分也。
定此名分，则万事不乱也。
这是尹文的法理学的根本观念。
大旨分为三层说：一是形，二是名，三是分。
形即是“实”
，即是一切事物。
一切形都有名称，名须与实相应，故说：“名者，名形者也；形者，应名者也。”
尹文的名学好像最力于儒家的正名主义，故主张名称中须含有褒贬之意，所以说：“善名命善，恶名命恶，……使善恶尽（疑当作画）然有分。”
这完全是寓褒贬，别善恶，明贵贱之意。
命名既正当了，自然会引起人心对于一切善恶的正当反动。
这种心理的反动，自然会引起人心对于一切善恶的正当反动。
这种心理的反动，这种人心对于事物的态度，便叫做“分”
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