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例如我好好色而恶恶臭，爱白而憎黑：好色、恶臭、白、黑是名；好、恶、爱、憎是分。
名是根据于事物的性质而定的，故说“名宜属彼”
。
分是种种名所引起的态度，故说“分宜属我”
。
有什么名，就该引起什么分。
名不正，则分不正。
例如匈奴子娶父妻，不以为怪；中国人称此为“烝”
，为“**”
，就觉得是一桩大罪恶。
这是因为“烝”
与“**”
二名都能引起一种罪恶的观念。
又如中国妇女缠足，从前以为“美”
，故父母狠起心肠来替女儿裹足，女儿也忍着痛苦要有这种“美”
的小脚。
现今的人说小脚是“野蛮”
，缠足是“残忍非人道”
，于是缠足的都要放了，没有缠的也不再缠了。
这都因为“美”
的名可引起人的羡慕心，“野蛮”
“残忍”
的名可引起人的厌恶心。
名一变，分也变了。
正名的宗旨只是要“善有善名，恶有恶名”
；只是要善名发生羡慕爱做的态度，恶名发生厌恶不肯做的态度。
故说“定此名分，则万事不乱也”
。
以上所说，尹文的法理学与儒家的正名主义毫无分别（参观第四篇第四章，第十一篇第三章）。
但儒家如孔子想用“春秋笔法”
来正名，如荀卿想用国家威权来制名，多不主张用法律。
尹文便不同了。
《尹文子》道：
故人以度审长短，以量受多少，以衡平轻重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定治乱。
以简治烦惑，以易御险难，以万事皆归一，百度皆准于法。
归一者，简之至；准法者，易之极。
如此，顽嚚聋瞽可与察慧聪明同其治也。
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