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之治。
他们也以为政治的最高目的是“无为而治”
，有了法律，便可做到“法立而不用，刑设而不行”
的无为之治了。
这一派的法家，我们可称为保守派。
韩非是一个极信历史进化的人，故不能承认这种保守的法治主义（若《显学》《五蠹》诸篇是韩非的书，则《主道》《扬榷》诸篇决不是韩非的书。
两者不可并立）。
他的历史进化论，把古史分作上古、中古、近古三个时期；每一时期，有那时期的需要，便有那时期的事业。
故说：
今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣。
有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。
然则今有美尧舜禹汤武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
是以圣人不务循古，不法常可。
论世之事，因为之备。
（《五蠹》）
韩非的政治哲学，只是“论世之事，因为之备”
八个字。
所以说：“事因于世而备适于事”
。
又说：“世异则事异，事异则备变”
。
他有一则寓言说得最好：
宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。
……
今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
（《五蠹》）
后人多爱用“守株待兔”
的典，可惜都把这寓言的本意忘了。
韩非既主张进化论，故他的法治观念，也是进化的。
他说：
故治民无常，惟治为法。
法与时转则治，治与世宜则有功。
时移而治不易者乱。
（《心度》）
韩非虽是荀卿的弟子，他这种学说却恰和荀卿相反。
荀卿骂那些主张“古今异情，其所以治乱者异道”
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