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所以我说古代哲学中绝的第二个真原因，便是荀子、韩非一派的狭义的功用主义。
第三，专制的一尊主义。
上文说怀疑主义之后，中国哲学界生出两条挽救的方法：一条是把“功用”
定是非，上文已说过了；还有一条是专制的一尊主义。
怀疑派的人说道：
计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若其未生之时。
以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
（《庄子·秋水篇》）
这是知识上的悲观主义。
当时的哲学家听了这种议论，觉得很有道理。
如荀子也说：
凡[可]以知，人之性也。
可知，物之理也。
以可以知人之性，求可知之理，而无所疑止之（疑，定也。
说详第九篇第一章。
参看第十一篇第三章引此段下之校语），则没世穷年不能遍也。
其所以贯理焉，虽亿万已，不足以浃万物之变，与愚者若一。
学老身长子而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。
这种议论同庄子的怀疑主义有何分别？但荀子又转一句，说道：“故学也者，固学止之也。”
这九个字便是古学灭亡的死刑宣言书！
学问无止境，如今说学问的目的在于寻一个止境：从此以后还有学术思想发展的希望吗？荀子接着说道：
恶乎止之？曰：止诸至足。
曷谓至足？曰：圣王也。
圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也。
两尽者，足以为天下法极矣。
故学者以圣王为师，案（荀子用案字，或作乃解，或作而解。
古音案、而、乃等字皆在泥纽，故相通）以圣王之制为法。
（《解蔽篇》）
这便是我所说的“专制的一尊主义”
。
在荀子的心里，这不过是挽救怀疑态度的一个方法，不料这种主张便是科学的封门政策，便是哲学的自杀政策。
荀子的正名主义全是这种专制手段。
后来他的弟子韩非、李斯和他的“私淑弟子”
董仲舒（董仲舒作书美荀卿，见刘向《荀卿书序》），都是实行这种师训的人。
《韩非子·问辩篇》说：
明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。
言无二贵，法不两适。
故言行而不轨于法令者，必禁。
这就是李斯后来所实行“别黑白而定一尊”
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