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……陆子静、王文成诸人同于老、庄、释氏，而改其毁訾仁义者以为自然全乎仁义，巧于伸其说者也。
程子、朱子尊“理”
而以为天与我，……谓理为形气所污坏，是圣人以下形气皆大不美，……而其所谓“理”
别为凑泊附着之一物，犹老、庄、释氏所谓“真宰”
“真空”
之凑泊附着于形体也。
理既完全自足，难于言学以明理，故不得不分理气为二本，而咎形气。
盖其说杂糅傅合而成，令学者眩惑于其中。
……
理为形气所污坏，故学焉“以复其初”
。
“复其初”
之云，见庄周书。
（《庄子·缮性篇》）盖其所谓“理”
，即如释氏所谓“本来面目”
。
而其所谓“存理”
，亦即如释氏所谓“常惺惺”
。
……（《疏证》十四）
他认清了理学的病根在于不肯拋弃那反人情性的中古宗教态度，在于尊理而咎形气，存理而去欲，故他的新理学只是并力推翻那“杂糅傅合”
的，半宗教半玄学的旧理学。
旧理学盲目的推崇“理”
，认为“天理”
，认为“得于天而具于心”
，故无论如何口头推崇格物致知，结果终走上主静主敬的宗教路上去，终舍不掉那“复其初”
的捷径。
旧理学崇理而咎欲，故生出许多不近人情的，甚至于吃人的礼教。
一切病根在于分理气为二元与分理欲为二元。
故戴震的新理学只从推翻这种二元论下手。
他的宇宙观便否认向来的理气二元论：
一阴一阳，流行不已，夫是之为道而已。
（《疏证》十七）
他说：
“道”
犹行也。
气化流行，生生不息，是故谓之道。
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