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（《疏证》十六）
阴阳即是气化的两个方面，五行只是五种气化流行，“行”
即道也。
他论“性”
，也否认理气二元。
性只是气质之性。
他以为古书论性的话，最好的是《大戴礼》的
分于道谓之命，形于一谓之性。
道即是阴阳五行；“分于阴阳五行以有人物，而人物各限于所分以成其性。
阴阳五行，道之实体也。
血气心知，性之实体也。”
（《疏证》十六）
这是很明白的唯物论（Materialism）。
宇宙只是气化的流行。
阴阳五行的自然配合，由于分配的不同，而成为人物种种不同。
性只是“分于阴阳五行以为血气心知”
。
血气固是阴阳五行的配合，心知也是阴阳五行的配合。
这不是唯物论吗？这里面正用不着勉强拉出一个“理”
或“天理”
来“凑泊附着以为性”
。
于是六百年的理学的天论与性论也都用不着了。
他是主张“性善”
的，但他的根据也只是说人的知觉，高于禽兽，故说人性是善的。
性者，飞潜动植之通名。
性善者，论人之性也。
……人以有礼义，异于禽兽，实人之知觉，大远乎物，则然。
（二十七）
这样看来，说人性善，不过是等于说人的知觉比禽兽高一点。
人性有三大部分：欲，情，知。
三者之中，知最重要。
惟有欲有情而又有知，然后欲得遂也；情得达也。
（三十）
情与欲也是性，不当排斥。
喜怒哀乐，爱隐感念，愠燥怨愤，恐悸虑叹，饮食男女，郁悠戚咨，惨舒好恶之情，胥成性则然，是故谓之道。
（《原善》中）
他又说：
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