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凡出于欲，无非以生以养之事……天下必无舍生养之道而得存者。
凡事为皆有于欲。
无欲则无为矣。
有为而归于至当不易之谓理。
无欲无为，又焉有理？（《疏证》四十三）
这是反对向来理学家的无欲论。
他说：
使饮食男女与夫感于物而动者，脱然无之，以归于静，归于一，又焉（有恻隐），有羞恶，有辞让，有是非？此可以明仁义礼智非他，不过怀生畏死，饮食男女，与夫感于物而动者之皆不可脱然无之，以归于静，归于一；而恃人之心知异于禽兽，能不惑乎所行，即为懿德耳。
古圣贤所谓“仁义礼智”
，不求于所谓“欲”
之外，不离乎血气心知。
（二十一）
这是很大胆的思想。
性即是血气心知，其中有欲，有情，有知觉；因为有情有欲，故有生养之道，故有事业，有道德。
心知的作用，使人不惑于所行，不糊涂做去，便是美德；使行为归于至当，便是理。
道德不在情欲之外，理即在事为之中。
这种思想同旧日的理学家的主张很有根本的不同。
朱子曾说：
理在人心，是谓之性……性便是许多道理，得之天而具于心者。
理学家先假定一个浑然整个的天理，散为万物；理附着于气质之上，便是人性。
他们自以为“性”
里面具有“许多道理”
，他们误认“性即是理在人心”
，故人人自信有天理。
于是你静坐冥想出来的，也自命为天理：他读书传会出来的，也自命为天理。
人人都可以把他自己的私见，偏见，认作天理。
“公有公的道理，婆有婆的道理”
。
人人拿他的“天理”
来压迫别人，你不服从他，他就责你“不讲理”
！
戴震最痛恨这种思想，他说这种态度的结果必至于“以理杀人”
。
他说：
六经孔孟之言，以及传记群籍，“理”
字不多见。
今虽至愚之人，悖戾恣睢，其处断一事，责诘一人，莫不辄曰“理”
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