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是故谓之“分理”
。
在物之质曰肌理，曰腠理，曰文理。
得其分，则有条而不紊，谓之条理。
（一）
就事物言，非事物之外别有理义也。
有物必有则，以其则正其物，如是而已矣。
（八）（“以秉持为经常曰则。”
——三）
不谬之谓得理。
……疑谬之谓失理。
（六）
在人事的方面，理即在情之中。
理者，情之不爽失者也。
未有情不得而理得者也。
（二）
无过情，无不及情，之谓理。
（三）
人伦日用，……通天下之情，遂天下之欲，权之而分理不爽，是谓理。
（四〇）
他所谓“理”
，总括起来，是：
事物之理，必就事物剖析至微，而后理得。
（四一）
心之明之所止，于事情区以别焉，无几微爽失，则理义以明。
（《原善》中，四。
）
古人曰理解者，即寻其腠理而析分之也。
（《与段玉裁书》，《年谱》页三四）
依他的说法，理即是事物的条理，在事情之中，而不在人心之内。
人心只有血气心知，心知只是可以求理的官能；用心知去寻求事情的条理，剖析区分，至于无差失，那就是理。
科学家求真理，是如此的。
法官判断诉讼也是如此的。
人生日用上的待人接物，谋合理的生活，也是如此的。
理学最不近人情之处在于因袭中古宗教排斥情欲的态度。
戴学的大贡献正在于充分指出这一个紧要关键。
周子《通书》曰，
圣可学乎？曰，可。
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