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有要乎？曰，有。
请问焉。
曰，一为要。
一者，无欲也。
无欲则静虚动直。
静虚则明，明则通。
动直则公，公则溥。
明，通，公，溥，庶矣哉！
戴氏引此段，加上评论道：
此即老、庄、释氏之说，（他说“老庄释氏”
，即是泛指“中古宗教”
，全书一致如此。
）朱子亦屡言“人欲所蔽”
，皆以为无欲则无蔽。
……有生而愚者，虽无欲，亦愚也。
凡出于欲，无非以生以养之事。
欲之失为私不为蔽。
自以为得理，而所执之（疑当作者）实谬，乃蔽而不明。
天下古今之人，其大患，私与蔽二端而已。
私生于欲之失，蔽生于知之失。
欲生于血气，知生于心。
因私而咎欲，因欲而咎血气。
因蔽而咎知，因知而咎心。
老氏所以言常使民无知无欲，彼自外其形骸，贵其真宰。
后之释氏，其论说似异而实同。
宋儒出入于老释，故杂乎老释之言以为言。
（程明道“出入于老释者几十年”
。
张横渠“访诸老释之书累年，尽究其说”
。
朱子学禅最早，见李延平后，复回到释氏，至四十岁左右，尚说“为他佛说得相似”
。
）
《诗》曰，“民之质矣，日用饮食。”
《记》曰，“饮食男女，人之大欲存焉”
。
圣人治天下，体民之情，遂民之欲，而王道备。
人知老、庄、释氏异于圣人，闻其无欲之说，犹未之信也。
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