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知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不应我，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近？”
黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”
狂屈闻之，以黄帝为知言。
【译文】
一个叫“知”
的人来到北方的玄水岸边，登上名叫隐弅的山丘，正巧在那里遇上了“无为谓”
。
知对无为谓说：“我想请教你一些问题：怎样思索、怎样考虑才能懂得道？怎样居处、怎样行事才能符合道？依从什么、采用什么方法才能获得道？”
问了好几次无为谓都不回答，不是不回答，而是不知道回答。
知没有得到解答，便返回到白水南岸，登上名叫狐阕的山丘，又在那里见到了狂屈。
知把先前的问话又向狂屈问了一遍，狂屈说：“唉，我知道怎么回答这些问题，我会告诉你。”
可是狂屈正想说，却又忘记了本来想说的话。
知从狂屈那里也没有得到答案，便转回到黄帝的住所，见到黄帝他又问了同样的问题。
黄帝说：“无思无虑，才能懂得道，无处安身、无所行动才能符合于道，无所依从、无所方法才能获得道。”
知于是问黄帝：“我和你知道这些道理，无为谓和狂屈不知道这些道理，那么，谁是正确的呢？”
黄帝说：“无为谓是正确的，狂屈接近正确；我和你则始终未能接近大道。
知道的人不说，说的人不知道，所以圣人施行的是不用言传的教育。
道不可言传，德无法称述。
讲仁爱需要有所作为，讲道义需要有所亏损，而讲礼仪则需要有所虚饰。
所以说，‘失去了道而后才能有德，失去了德而后才能有仁，失去了仁而后才能有义，失去了义而后才能有礼。
礼，乃是道的伪饰、乱的祸根’。
所以说，‘得道之人每天都要清除伪饰，清除再清除直至无为之境，到了无为之境也就没有什么可作为的了’。
如今你已对外物有所作为，想要再返回根本，不是很难吗！
如果轻轻松松就能回归根本，那只有得道之人才能啊！
“生是死的伴侣，死是生的开始，谁能了解生死的始末呢！
人的诞生，是气的聚合，气的聚合形成生命，气的离散便是死亡。
如果死与生是相随的，那么对于死亡我有什么好忧虑的呢？所以，万物说到底是同一的。
只是世人把自以为美好的东西看作是神奇，把那自己讨厌的东西看作是腐朽的，而腐朽的东西可以化为神奇，神奇的东西可以再化为腐朽。
所以说，‘贯通整个天下的，只不过是一气罢了’。
圣人也因此看重万物的同一性。”
知又对黄帝说：“我问无为谓，无为谓不回答我，不是不回答我，是不知道回答我。
我问狂屈，狂屈内心想告诉我却没有告诉我，不是不告诉我，是心里想告诉我而又忘记了。
现在我想再次请教你，你懂得我所提出的问题，为什么又说回答了我便不是接近于道呢？”
黄帝说：“无为谓是真正了解大道的，因为他什么也不知道；狂屈他是接近于道的，因为他忘记了；我和你终究不能接近于道，正是因为我们知道了什么是大道。”
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