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因为要一个人完全凭借他自己的精神力量来承担这种生命存在的全部的意义以及由此而产生的各种精神负担和焦虑，他是有困难的。
而阮籍是一个感受非常敏锐，思维又非常深刻的人，同时在现实生活中又是一个缺乏决断和很犹豫的人。
因此在他的生命中，有很多这种情感的纠缠。
阮籍的很多故事都像哲理性的寓言。
一个就是很有名的“穷途恸哭”
。
阮籍经常驾着车，漫无目标地在外面走，走到“穷途”
也就是路不通的时候，就大哭一场回来。
驾车在世界上漫无目标地走，你可以理解为一个哲学的描述，就是世界本来就没有什么意义，人生本来就没有什么目标，但是为什么还要驾着车走呢？因为即使世界没有意义，人生没有目标，但是人的存在就是一种行动性的存在，人不能不是行动性的存在。
没有意义，人仍然是一个行动性的存在。
就像舞台表演一样，你说人生如戏，那么戏的特质就是什么呢？戏的特质就是动作性，只要是个戏，就是有动作的。
人生即使没有目标、没有意义，但是人必须有动作，这就是没有目标的驾车远行的哲理性阐释。
但是即使没有意义，没有目标的人生，仍然是要碰壁的。
因为只要你处于动作中，动作是无法完成的。
你选择一个动作，这个动作也无法完成。
这是“穷途恸哭”
故事所包含的一种哲理性的阐释。
然后我们再回到这首诗里面，这个世界是一个什么样的世界呢？
“孤鸟西北飞，离兽东南下。”
不仅看不到人，看到的野兽也是孤零零的，失群的鸟和失群的兽。
一切都是孤零零的，彷徨在荒茫的世界之中。
这种哲理性的孤独和日常性的孤独的最大的不同，我想是很容易明白的。
日常性的孤独，如果改变这个日常场景，它就会改变，它就不再孤独了。
而哲理性的孤独不能改变。
在众声喧哗之中你会越来越孤独。
你坐在一个酒筵上，一大群人都快乐得不得了，在那里谈天说地、欢声笑语的，你会觉得这些东西跟你一点儿关系都没有，你觉得你坐在这里，就坐在一片声音之中，有时候人会有这种感觉。
即使你不得不跟别人说句话，你好，这个酒不错，你发觉你发出的仍然是无意义的声音。
这就是阮籍告诉我们的一种生命感受。
但是这种生命形态，是没有办法忍受，没有办法负担的，所以他要改变它。
改变它的方式是什么呢？
“日暮思亲友，晤言用自写。”
这个“写”
就是“泻”
。
到了黄昏的时候思念亲友，想跟他们在一起相对而言，有所解除。
“泻”
就是把水倒掉，那个状态。
在这里你会忽然发现一个矛盾，如果说“独坐空堂上，谁可与欢者”
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