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不是一个日常经验的东西，而是哲学性的一种感受，是对人生的抽象性的一种描写，那么为什么又要“日暮思亲友”
呢？你会发现一个矛盾，是吗？如果有了亲友，难道就可以解脱了吗？如果有了亲友以后就可以解脱，那就又回到日常性经验上去了，那又不是一个哲理性的东西，也就是这个孤独到这里好像最后又被否定掉了。
你需要注意一点：这种哲理性的孤独，其实不能够用日常生活的方式来排除，所以“晤言用自写”
，被排除的不是孤独。
这是以一种无聊赖的方式去遮蔽这种不可解的孤独。
无聊不是浪费时间，而是防御孤独的盾牌。
有一天晚上我忽然读懂了这个东西，或者说我认为我读懂这个东西的时候，真的是有一种浑身惊颤的感觉，他写得很可怕。
就是当我们体会到我们是一个孤独性的存在的时候，我们会体会到这个孤独是我们无法承担的，因此我们需要转换它，转换它的方式就是把我们的存在转化为一种无聊的废话，当你跟亲友在一起的时候，你能够解除的，不是你的那种生命的孤独，而是把你的孤独转化为一种无聊。
你可以跟朋友在一起说一些废话，忘记你的孤独。
整个过程就是我们在人群中越来越孤独，找不到存在的真实的意义，也找不到存在的真实的归属，体会到的是人仅仅是一个孤独的存在，但是最后我们又感觉到连这个孤独也是无法承担的，还要转回人群中，而转回人群中去的时候，我们成为一个说废话的人，“晤言用自写”
。
我们这样读这首诗的时候，会发现诗歌里面的思想含量非常高。
中国的诗歌就是因为阮籍的出现，或者说以阮籍为代表的正始诗歌的出现，而变得厚重。
它不再只是描写日常经验，而是把日常经验推导到人的生命的一种根本状态和根本属性上去，试图追究人究竟是什么，人和这个世界的关系到底是一种什么关系。
《咏怀》第七十一：生命几何时
《咏怀》第七十一
魏晋·阮籍
木槿荣丘墓，煌煌有光色。
白日颓林中，翩翩零路侧。
蟋蟀吟户牖，蟪蛄[11]鸣荆棘。
蜉蝣玩三朝，采采修羽翼。
衣裳为谁施，俛仰[12]自收拭。
生命几何时，慷慨各努力。
这首诗是写各种各样的短暂的生命，它们存在的过程。
“木槿荣丘墓，煌煌有光色。”
木槿是开花周期很短的一种花朵。
这个生命周期很短的花朵，开在坟墓边上，当它开放的时候，“煌煌有光色”
，闪烁着明亮的色泽。
“煌煌”
形容明亮的。
大家看日本的樱花，日本人喜欢樱花。
一来是樱花在春天盛开的时候非常美。
在日本看樱花跟在中国看樱花还是不一样的，因为在日本的樱花往往一大片一大片种植，看上去就像鲁迅说的像一片粉红的云一样。
一来是樱花凋落得非常快，樱花的美丽和它的凋零，会使人产生一种对生命的感想，所以日本人非常喜欢。
我一九九七年在日本教书，住宿的边上有一条小街，人不是很多。
日本人习惯樱花掉落下时不扫掉，走在路上风起来的时候，樱花像雪片一样一片一片飞。
走在像雪片一样的樱花之中，人的感觉确实是蛮特别的。
我们参照这个来读解阮籍所写的这首诗，就是这种感觉。
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