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我们每个人都是不彻底的。
我们在读前人的作品时，往往能看到历史的局限性，历史的局限性在某种意义上也就是人的局限性。
对前人的局限性，我们大都持一种宽容的态度，但这种宽容里边似乎还包含着一种惋惜。
我们潜意识里想，如果没有这种局限性，他们会写出更好的作品。
但现在我想，我们这种对人的局限的否定态度，对于文学来说，也许并不一定正确。
我的意思是说：一个没有局限的人，也许不该从事文学；作者的局限，也许是文学的幸事。
从蒲松龄的《聊斋志异》中，一方面可以看到他对科举制度的批判与嘲讽，另一方面也可以读出他对自己一生科场失意的感慨和惋惜，当然也可以读出他对金榜题名的向往。
在蒲松龄笔下的很多故事里，主人公的结局都是科场得意。
由此看来，他对科举制度还是有着很深的眷恋。
我曾经写过一首打油诗，其中有两句：“一部聊斋传千古，十万进士化尘埃。”
如果蒲松龄金榜题名，蟾宫折桂，肯定也就没有《聊斋志异》了。
从历史角度看，蒲松龄一生科场不得意，其实是上天成就他。
在淄博历史上，考中进士的人有数百个吧？但都没法儿跟蒲松龄相比。
时至今日，蒲松龄不仅是淄博的骄傲、山东的骄傲，也是中国的骄傲、人类的骄傲。
几百年前，有这么一个人写出了这样一部光辉的著作，他用他的想象力给我们在人世之外构造了一个精彩绝伦的世界，他用他的小说给人类和大自然建立了联系。
《聊斋志异》也是一部提倡环保的作品，蒲松龄先生提倡爱护生物。
在几百年前，他用他的方式，让人认识到人类不要妄自尊大，在大自然中，人跟动物是平等的事实。
小说里很多狐狸变的美女不但相貌超过人类，连智慧也超过人类。
《聊斋志异》也是一部提倡妇女解放的作品，那时妇女地位很低，在家庭中，女人就是生孩子的机器和劳作的奴隶，但蒲松龄在小说中塑造了很多自由奔放的女性形象。
我写的《红高粱》一书中，“我奶奶”
这个形象的塑造其实就是因为看了《聊斋志异》才有了灵感。
同时，我们也不难看出，蒲先生对待妇女的态度也是一种不彻底的态度。
一方面他写了很多自由解放的女性，对她们充满了欣赏和赞美，但同时也摆脱不了根深蒂固的封建礼教对他的限制。
这种不彻底是时代的局限。
作家的不彻底性为小说提供立体的层面，好的作品正是因为作家不彻底的状态，才具有了多义性和对人的深层次理解。
当今社会，没有理由苛求作家具有某种鲜明的道德价值观念，当然也没有理由要求作家成为白璧无瑕的完人。
作家当然应该严格要求自己，但无论多么严格的自律，也不可能白璧无瑕。
另一层意思是，每一个作家都有他的是非标准，但在写作的时候应该相对模糊一点，不要在作品里那么爱憎分明。
我们在判断事物的时候，都是站在自己的立场来判断，很少有人站在多元角度上来判断。
但随着时间和社会的变化，很多在当初黑白分明的事件，会有另外的解读。
我们知道，读书，看起来是读书，在某种意义上是在读自己。
读者阅读时，可以从一本书里读出自己最喜欢的部分，因为他从这部分里读到了自己。
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