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第五章
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李孟潮
在这一章，霍妮描述了疏远人倾向形成的人格特征。
这一类人在今天被归类为回避型人格障碍与分裂样人格障碍。
回避型人格障碍，有时候还包括社交恐惧症，现在的年轻人经常说自己“社恐”
，有些治疗师以为这是年轻人夸大了，但实际上，有社交恐惧症和回避型人格的人确实越来越多了，这点可参考冈田尊司写的《回避型人类》这本书，书中提到回避型依恋已经成为社会主流。
日后，回避型人格障碍这个诊断名称可能也要被取消，就像同性恋不再被视为心理障碍一样。
而分裂样人格障碍，表面上看起来和回避型人格障碍一样，都是离群索居，不与人交往。
但是回避者内心对人、对社会是有比较强烈的恐惧、焦虑情绪的，而分裂样的人却情感冷淡。
关于分裂样人格障碍的论述可以参考《分裂的自我》一书，它的作者R.D.莱恩，既是分裂样人格患者，又是天才的精神科医生，这本书也是较早的一部细致描述分裂者内心的书籍。
无论是回避者还是分裂者，他们可能都具有内倾或者内向这种气质，气质是天生自带的，而性格则是在气质的基础上，逐渐发展而来的。
气质一般来说很难改变，也没有必要改变，但性格是可以改变的。
因此，一个回避型人格障碍者在被治疗后，七条诊断标准他本来符合其中四条的，现在只符合两条，那么我们就不能诊断他为回避型人格障碍，最多说这个人是回避型人格倾向，这时候就不再做心理治疗，而变成心理咨询，再分析两三年，他这两条残余的症状都没有了，就变成了正常人格。
那么，他会不会就变成一个外向开朗的人呢？不会的。
他仍然会保持内向抑郁的气质，成为南京西路忙碌人群中的一个内向路人。
有趣的是，很多治疗师自己的气质是外向的，在心理治疗中难以理解内向者，而会以为内向者就是病态的，阿德勒、霍妮都有这种倾向——但荣格等人倒是比较内向的。
在本章的最后一部分，霍妮还专门讨论了东方哲学中“神圣的孤独”
。
这是因为霍妮是禅宗的忠实粉丝，霍妮后期所说的“真我”
很多时候联系上了禅宗说的“佛性”
“空性”
。
这也和弗洛伊德有所不同，弗洛伊德的著作《一个幻觉的未来》中，是比较反对“宗教”
的。
当然弗洛伊德所说的“宗教”
，大多数时候是指犹太教和基督教，以人格神崇拜为主，自我修炼和自我解脱的含义不深。
东方宗教则不同，佛教、道教、印度教等，都是把自我修炼和自我解脱作为核心内容。
第五章疏远人
基本冲突的第三个方面是对疏远的需求，即“疏离”
他人。
仔细观察以此为主导性倾向的那一类人之前，我们必须理解神经症性孤僻的意义。
这当然不只是偶尔寻求独处，每个自爱自重的人都不时会想一个人待一会儿。
我们的文明让我们太过关注身外之物，对这种需求的理解太少，但是这种独处有助于个人成功，古往今来诸多哲学、宗教思想都强调了这一点。
渴求有意义的独处绝非神经症；相反，大多数神经症患者不敢正视自己的灵魂深处，而无法享受有建设性的独处，这本身就是神经症的征兆。
只有人际关系中存在难以忍受的压力，且独处成为逃避这一压力的首选时，独处的愿望才是神经症性孤僻的迹象。
极度孤僻者行为怪诞，其中一些怪诞之处简直是其招牌动作，因此精神病医生倾向于认为这些怪诞之处就能完全代表孤僻型人格。
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