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的弹劾虽然因他主动“自查缓建”
而稍歇，但暗处的攻击并未停止。
以都察院左都御史为首的一批人，开始将矛头指向“新政”
带来的所谓“道德沦丧”
、“人心不古”
。
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“陛下！
自李景隆倡行格物以来，世人重利轻义，工匠商贾，地位骤升，而耕读之士，反受冷落。
长此以往，四民秩序紊乱，天下只知奇技淫巧，不识圣贤大道，礼崩乐坏，国将不国啊！”
左都御史在经筵之上，对着讲学的翰林学士和朱标，痛心疾首。
“更有甚者，其市舶司、海关，重征商税，实乃与民（士绅）争利！
东南之地，人心浮动，长此以往，恐生大变！”
这些言论，看似空洞，却句句敲在朱标作为儒家君主最敏感的神经上。
秩序、道德、教化，这是他统治的根基。
他再次召见李景隆，言语间多了几分忧虑。
“九江，新政之利，朕知。
然，人心教化，国之根本，亦不可偏废。
如今朝野物议纷纷，皆言新政有损教化，重利轻义，卿何以教我？”
李景隆心中凛然。
他知道，这是比弹劾“扰民”
更危险的攻击，因为它直接挑战了新政的“政治正确性”
。
他必须给出有说服力的回答。
“陛下，”
李景隆神色郑重，“臣闻，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
新政所求，首在富国，次在强兵，终在惠民。
百姓衣食无忧，方有心力尊崇教化；国家府库充盈，方能大兴文教，修建学宫，刊印典籍。
格物之学，并非摒弃圣贤之道，乃是为践行‘格物致知、诚意正心、修身齐家治国平天下’之大学问，提供更坚实之基！
若空谈仁义，而国弱民贫，外虏环伺，内忧频生，则仁义何存？教化何附？”
他顿了顿，继续道：“至于重利轻义，臣以为，当辨明何为‘义’。
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