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依次看过张天师修炼的石洞，以及传说是他亲手种植的那一棵数人合抱的银杏树，偶尔我也读读那些散立在庭院各处的刻石碑文和廊柱间的楹联诗刻。
一股巨大的宁静和古文化的温馨感笼罩着我，古代的宗教家们同时也是营造气氛的高手，他们努力把虚幻的神仙世界变成一种现实。
但是，在这座庭院里，我依然在思考，为什么于右任先生来游青城山会产生这样的想法：自古以来，名山等待的是圣人而不是神仙。
作为国民党元老的于右任，一生投身于政治，抗战时期来游青城山，正值山河破碎，人民惨遭倭寇**之时。
那时他的心情，肯定是“一上层楼一泫然”
。
他或许痛切地感到国力疲弱，生灵涂炭，乃是因为这个国家没有圣人的出现。
如果没有圣人的指导，政治家只会把事情越弄越糟。
作为政治家的于右任，从自身出发，肯定是深切地理解了这一点，所以才发出“自古名山待圣人”
的感叹。
然而名山之与圣人，却是可遇而不可求的。
佛经载，释迦牟尼在灵鹫山上说法，以至天花乱坠。
这灵鹫山是有幸的。
我们中国的孔圣人，登泰山而小天下，这泰山的有幸，是有了这么一位圣人的光临。
但总的说来，天下名山多而圣人太少。
以至更多的名山，只能是僧道蜗居，名士登临。
我想，这应归于人类文明史太短的缘故，如果公元纪年有了一万年、十万年，那时，我们地球恐怕就会变得名山太少而圣人太多了。
但我怀疑的是，即便出了圣人，我们人类生活果真就高枕无忧了吗？从上述已经出现了的圣人来看，虽然对人类生活产生了极其深刻的影响，而且这影响还会继续下去，甚至愈演愈烈。
但今天的人类生活，不是依然弱肉强食、危机四伏吗？而且，最为麻烦的是，我们所公认的这些圣人，也是各执己见。
追随他们的人类，由此分成水火不容的几大阵营，“乱哄哄你方唱罢我登场”
，各自为大，互不买账。
轻者争得面红耳赤，重的兵戎相见。
孔圣人说：“自作孽，不可活。”
人类的攻击性是天生的，是自己作孽，在这样一种本质面前，纵使再出一千个、一万个圣人，也无法挽救人类悲剧的最终结局。
期待圣人来拯救我们愚昧的人类，这只是智者善良的愿望。
“江山如有待，花柳更无私。”
然而，山川草木的无私又能怎么样呢？人类在构筑精神家园的时候，并没有想到要用它们来作建筑材料啊！
三
名山之于圣人，就如骏马之于英雄，美人之于名士，相得益彰。
但是，项羽刎颈，他的乌骓马何在？钱谦益死去，柳如是也只能投环自尽。
孔子登过的泰山，虽然贵为五岳之首，但当今的名利之徒，宁可极尽钻营之能事，也决不可能专程去泰山顶上，体验一次“登泰山而小天下”
的云水襟怀。
在趋名逐利者眼中，大人物重于泰山，而泰山却轻于鸿毛了。
在当今的经济大潮中，出了一个词，叫“名人效应”
，譬如让名人做广告，这产品就好销，开一次订货会，让名人助阵，这订货会的订单就会大增。
在商人的眼中，社会上的一切皆用“利益”
这一把尺子来衡量，这已属不幸。
然更为不幸的是，当今中国，似乎个个都是商人。
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