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第5章
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[编者按]少数民族的哲学思想，是中国哲学史的重要组成部分，积极开展这一方面的研究，是建立完整的系统的中国哲学史体系的必要条件。
由于种种原因，三十年来这一工作没有得到应有的开展，致使这一研究课题至今还是空白。
应该说现在是改变这种状况的时候了。
李国文同志的文章在这方面做了可贵的尝试。
我们发表此文，以期引起有关部门和中国哲学史工作者的重视和关心，切实地把这一工作抓起来。
本刊愿意为这一方面的研究成果，提供园地。
纳西族是云南各民族中有悠久历史的民族之一。
他们居住在川、滇交界的金沙江流域，很早就和汉、彝、白、普米、傈僳等民族友好相处，在开发和建设祖国西南边疆，繁荣和发展民族文化等方面，都作出了重要的贡献。
纳西族有自己独立的语言，约在公元7世纪以前又创造了古老的象形文字。
纳西族人民称这种文字为“森究鲁究”
，意思是“木迹石迹”
，因为它最初是以描绘动、植物和石头等具体物质形态的方式来表意的。
由于这种文字为纳西族的宗教巫师——东巴所掌握，并用来书写宗教经典，所以一般称之为东巴文。
用东巴文记载的纳西族古代文献，则统称为东巴经。
纳西族的祖先用这种象形文字记载了他们古老的神话故事、历史传说、文化艺术和科学知识等。
当然，其中不可避免地也掺杂了一些迷信的成分。
但是，透过迷信的现象，这些古代历史传说仍然闪耀着智慧的光芒。
而在这里边，就蕴藏着许多值得珍视的纳西族古代哲学思想的萌芽。
解放以来，在党的领导和关怀下，有关部门对纳西族的社会历史进行了多次调查，搜集整理了大量社会调查资料和民间文学作品，翻译出版了许多东巴经文献。
这些资料，不仅是研究纳西族的社会历史、文学艺术的宝贵依据，而且对我们探索纳西族的古代哲学思想，有极其重要的价值。
本文就是根据这些资料，对古代纳西族人民的哲学思想作初步探索，以求教于广大读者。
用象形文字记载的纳西族古代神话传说，都没有注明作者和写作年代。
根据文学艺术起源的一般规律，我们可以断定，它们绝不会是某一个人、某一时期创作出来的，而是处于原始社会的纳西族先民集体智慧的结晶。
至于用象形文字把这些神话传说记入“东巴经”
，那已经是很晚的事了。
这些古代神话传说虽然不是专门的系统的哲学著作，在长期流传和抄写的过程中，又必然掺杂一些反映后来的社会状况和思想观点的内容，但仍然有许多地方反映了古代纳西族人民的哲学观点。
这些观点常常迸发出朴素唯物主义和自发辩证法的火花。
世界的本质是什么？世界从来就是物质的，或者在物质世界之前就已经有某种精神力量存在着？世界从来就是这个样子，或者也有它自己形成与发展的历史？它是自己形成的还是某种精神力量创造的？这些都是从古到今所有人类都会碰到的哲学基本问题。
古代纳西族人民是怎样看待这些问题的呢？从东巴经的许多记载可以看出，在古代纳西族人民看来，世界有其自身的历史，曾经经历了许多不同的发展阶段。
在人类和万物出现以前，未形成天地万物的自然界就已经存在了，并且始终在运动变化着。
如《创世纪》一开头，就对天地还未形成时的宇宙作了描述：“很古很古的时候，天地混沌未分，东神、色神在布置万物，人类还没有诞生。”
需要说明的是，这里的东神、色神（或译作“动神”
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