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可见，月的时间概念是从月亮的变化那里获得的。
怎样计算一月和测定一月的日数呢？东巴经的《迎净水》说：“月亮出现的那一天，是初一的‘朔’日，系天狗看见的；初二的那一天被天鸡看见；初三被人看见。”
《懂述战争》又说：“在居那若罗山上，太阳从左边转，月亮从右边转，在除夕那天晚上在若罗山上又相见，初一那天又在若罗山上开始分开，就开始有了一月三十日。”
从太阳和月亮有“相见”
和“分开”
的说法来看，古代纳西族人民对天象的观察已相当进步。
日月会合之日，不易被人看见，所以说是被天狗和天鸡看见。
从一次会合到下一次会合，其间经过三十个日，所以“就开始有了一月三十日”
。
至于把“年”
作为一个明确的时间概念或时间单位，看来，古代纳西族人民最初有过以某种树木发时开花结果的一个周期纪作一年的情况。
《懂述战争》说：“在米利达吉海中，长着一棵树，……开着金花和银花，结着珍珠一样的果子，生着像绫罗绸缎一样的叶子，……树叶有十二叶，枝有十二枝，就有了阴阳十二月，……树枝有十二枝，就有了岁，……”
这里，所谓开花的树有十二枝十二叶，所以才有阴阳十二月，才有岁，是一种比喻说法，把树木开花结果的一个周期算作十二个月或一年才是其真实的意义。
在以后的东巴经中用十二生肖纪年。
显然，这种纪年方法已经是远在以客观事物变化来划分年份之后的事情了。
从白昼、黑夜到日月年岁，这些时间观念和计算时间的方法，需要在长期生活实践中通过对客观事物的观察才能逐渐形成。
它的完善和精确化，当然更需要在长期的反复实践中才能完成。
纳西象形文字中已有表示春夏秋冬四时（季）观念的象形字。
东巴经中也有不少划分四时的记载。
根据象形文字和东巴经记载的线索，往上追溯便可以明白，早在象形文字发明之先古代纳西族人的四时观念就已经形成了。
那么，这些观念最初又是怎样产生的呢？这个问题，要回答得很圆满当然是困难的。
不过，从象形文字关于春夏秋冬四个字的来源和含意，以及东巴经有关记载所给我们提供的依据来看，古代纳西族人民关于四时的时间划分一定是根据对客观自然界中的风、雨、霜、雪、土地、花木等的变化规律和鸟类的活动规律的长期观察而得来的。
东巴经《辛资恒资》在描述自然界的变化时说：“在冬天三个月里，严霜纷纷下；……夏天三个月里，鹧鸪鸟啼声不绝；……秋天三个月里，群花不谢。”
又《崇搬图》在记述神话传说关于牛的来历时说：最初期间，神鸟“‘恩余恩曼’生下最后一个蛋，在冬天三个月里，……白雪来孵它；在春天三个月里，和风来孵它；在夏天三个月里，黑雨来孵它；在秋天三个月里，黄土来孵它”
。
从上述记叙中，看不出哪一个季节产生在先，哪一个季节产生在后。
但四季的划分都和客观事物相联系着，则是十分清楚的。
春天与“风”
联系着，夏天与“雨”
联系着，秋天与“黄土”
联系着，冬天刚与“雪”
联系着。
这种各个季候与各种客观事物相联系的记述法，正好给我们提供了一个重要线索，即古代纳西族人民的四时观念正是从自然界各种客观事物和物象的实际变化中得出来的。
从象形文字中关于表示四时的各个象形字来源来看，古代纳西族人民首先获得的是“风”
、“雨”
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