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）意为“夏天三月或夏天。
……夏天为雨季，故于天下画一雨宇，以之为季节标识”
。
雨季过后，大地上植物花开，满山树叶变红，恰似群花不谢，故以为“花季”
，即“秋季”
，写作，读作m t'u s hei（“美处寺恒”
），意为“秋天三月或秋天。
秋天花好，故于地上画一花，以之为秋季标识”
。
花季过后，白雪皑垲，便划分为“雪季”
，即“冬季”
，写作：，读作m t' s hei（“美此寺恒”
），意为“冬天三月或冬天，冬天多雪，故于天下写一雪字，以为冬季之标识”
。
此外，古代纳西族人民又以鸟类作为季候标识。
这种划分，主要是根据布谷鸟、野鸭、大雁、白鹤等飞鸟的活动规律来确定的。
布谷鸟叫，定为春天，从而便把布谷视为春鸟，在象形文字中有“以布谷作春字”
之解释；又以野鸭为夏鸟，有将“野鸭作夏字”
之解释；以大雁为秋鸟，有“大雁作秋字”
之解释；以白鹤为冬鸟，有“白鹤作冬字”
之解释。
显然，这些季候观念的获得，最初都是与布谷鸟每年在一定时候开鸣，野鸭、白鹤在一定时候的频繁活动，以及大雁在某一个时候从北方飞来，一定时候又归去的时间直接有关。
按照这些鸟类交替活动的规律，兼顾对天象的长期观察，便产生了不同的季候观念。
当着象形文字发明以后，古代纳西族人民又将这种四时划分用象形文字以“借景物引申为义”
的方法表示出来。
由上可见，古代纳西族人民的时间观念，都是现实生活中的客观物象变化的一种反映。
这些观念必须依赖于实践和对客观事物变化的观察方能形成。
而随着人类实践的进步和对客观事物认识的深入，这些时间观念又不断地精确化，并得到进一步的发展。
今天，虽然由于科学的发展，人们对时间的认识已远非古代朴素的认识所可比拟，但探索时间观念的最初形成及其随人类进步而不断发展的过程。
不管对哲学还是自然科学，这仍然是一件很有意义的工作。
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