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亦代表“公”
或“雄”
。
纳西族习惯将同一事物按大小分作公母、雌雄两性，并将称代“女”
、“男”
的“咩”
、“若”
推及自然木石，乃至什物锅瓢、碗勺等，或动物及其他自然物；凡大者为女为雌或为阴，称谓加上“咩，mei33”
，凡小者为男为雄或为阳，称谓加上“若，zo33”
。
如称大虎、母虎为“拉咩，la33 mei33”
，小虎为“拉若，la33 zo33”
；称大碗为“夸咩，k'ua55 mei33”
，小碗为“夸若，k'ua55 zo33”
等等。
又，东巴经中有一句古语，称作“奔把别，p33 pa33 bei33”
本义即指事物成对相配、**、化育或变化。
东巴经凡叙述某一事物产生时，首先要以两个事物相匹配，最后以“奔把别”
一语作结语，借喻事物由公母、男女或雌雄相**从而产生新事物。
如《什罗祖师传略》在叙述大海形成时说：“天和地‘奔把别’，一个海子出现了。”
《多格绍·本绍》在叙述“九个男儿”
、“九位姑娘”
产生时说：“在岩头的‘司把吉补’和岩洞的‘司把吉母’两个‘奔把别’，……贤能的九个男儿由此产生，贤能的九个姑娘由此产生。”
《懂述战争》在叙述“巴五优玛护法”
产生时说：“韶英瓦德和乌还河母两个‘奔把别’，生下一个白蛋，……孵出巴五优玛护法。”
上述纳西族所保留的语言、民俗资料，历来被视作古代纳西族以“女”
为大、为主的母系亲属称谓的遗留，这无疑义。
但值得注意的是，它还是纳西族先民公母、雌雄观的遗留。
而所引东巴经资料历来被当作神话，其中含义不被人们所深究。
其实，所谓某某两个事物“奔把别”
，乃是原始男女、公母、雌雄观在自然界万物中的运用。
原始公母、男女或雌雄观，是纳西族的古老认识。
古代纳西族抽象阴阳观念，主要是对男女、公母两性生理习性、作用和在自然界中的特殊地位的直观认识而获得。
生活在自然界中的人类，除了有高矮、大小等个体差别外，更有男女（动物有公母）两性的天然区别。
人类分男女，动物分公母，非同小可，二者既有生理上的不同特征，又有生活上的特殊习性和功能，双方各以对方作为自己存在的前提，每一方都包含有自己对立面的因子，双方相济为用，经过相互**或同一，产生新的人类或生命或事物，这些都是纳西族先民在长期生活实践中体验并观察到了的。
当然，古代纳西族对事物的直观不限于一事一物，也不限于人类本身。
随着生活实践范围的扩大，对自然界事物的认识也随之增多。
诸如天地、日月、山河、木石，也都摄入认识范围。
随着认识范围的扩大和深入，有一个问题必须回答：即举目可见的世界万物究竟是怎样产生的？它们的产生最初是由于什么的作用？这当中，最能发起纳西族先民联想的是对立着的人类男女、动物公母两性（一分为二）及两性同一、**（合二为一）所产生的“内在力量”
。
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