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“孟冬之月，……其日壬癸，……其神玄冥（水官之神）。”
“季夏之月，其位中央，其日戊己，盛德在土，……”
此外还要顺便指出的是，藏族历史上也曾采用过干支纪年法，并将十天干和十二地支分配在五行当中。
十天干，藏族也同样“以五行（vbyung-ba-lnga，或叫khams lnga）各分阴阳来对应”
。
用十二地支配五行，也同样是把五行各分阴阳然后与十二地支相配，使之分别对应为阳木鼠、阴木牛、阳火虎、阴火兔、……阳土马、阴土羊、……阳水猪、阴水猪等。
如“十二地支，藏历称为十二属相（ls-byis），十天干与十二地支的配合其最小公倍数即为六十，藏历称这一周期为饶迥（nab—byung），‘饶迥’始于公元1027年（丁卯），现今为第十六个饶迥。
如今年己未年，藏历称之为‘第十六饶迥之阴土羊年’”
。
这和纳西族以精威五行划分阴阳而对应出阴木、阳木、阴火、阳火等十天干，而与十二属相对应出阳木鼠、阴木牛、……阳水狗、阴水猪等六十个序数的作法是相同的。
所以我们推测，纳西族以精威五行配十天干和十二地支的方法，除与汉族以五行配十天干的方法有关系外，很可能还与藏族的文化有密切关系。
“巴格图”
中的另一个内容是精威五行配五神。
五行配五神，汉族在春秋时代早有此说。
如晋国太史蔡墨在对魏献子的答话中就说：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之，一日失职，则死及之。
故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公。
祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉。
木正曰句芒（木宫之神），火正曰祝融（火官之神），金正曰蓐收（金官之神），水正曰玄冥（水官之神），土正曰后土（土官之神）。”
《淮南子·天文训》中又有五帝五神配五行五方之说。
如说：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒。
……南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明（即祝融）。
……中央，土也，其帝黄帝，其佐后土。
……西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收。
……北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，……”
纳西族象形文字中所标注的“东方木大神”
、“南方火大神”
、“西方铁大神”
、“北方水大神”
、“中央土大神”
，其分配原则和汉族在春秋战国时代流行的五行五方神相配之说是一样的。
另外，这种以五神分掌五行五方的神秘作法，在纳西族地区一直流行到解放前。
如永宁纳西族地区每年“正月初八日为永宁喇嘛大寺跳神之期。
……跳神时要装扮五个五方神，所戴之面具，为青黄赤白黑五色，其服饰如其面具之色，……各依其方位，翘足跳跃，……戴青色面具，穿青衣者，东方神也。
戴红色面具，穿红衣者，南方神也。
戴白色面具，穿白衣者，西方神也。
戴黑色面具，穿黑衣者，北方神也。
戴黄色面具，穿黄衣者，中央神也”
。
藏传佛教是纳西族地区较为流行的宗教，它和纳西族的原始东巴教从来就是相互渗透的。
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