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所以纳西族的精威五行、五方、五色、五神相配说，当与藏传佛教存在着密切的关系。
这也是值得进一步研究的。
精威五行配列体系中的最后一项内容，是把精威五行和五方与五族，即汉族、白族、藏族、蒙古族和纳西族相配合。
这种奇特的配合方式，在汉族五行配合体系中殊为少有。
所以，这种配合应当有它自己的特殊来源。
通常认为，这种配合是以五个民族居住的地方为根据的。
即以纳西族为中心，藏族位于属铁的西方，蒙古族位于属水的北方，汉族位于属木的东方，白族位于属火的南方。
但考之以现在各民族居住的方位，这种说法也并非完全准确。
或许这是以远古时代的居住情况为根据的。
那么，远古时代又以什么为中央点而分列出四方来呢？在东巴经记载中，是以一座叫做“茹罗”
（又译作‘居那若罗’）的“神山”
为中心点的。
如东巴经《鲁般鲁饶》中就说：“很古的时候，人类都从居那若罗神山迁徙下来。”
人类在迁徙之前，其分布是：“茹罗神山的东方，……木命的汉人千千万万住在那里。
……茹罗神山的南方，……民家（白族）的儿女们住在那里。
……茹罗神山的西方，……古宗（藏族）的祖公祖婆住在那里。
……茹罗神山的北方，……郭珞（又译‘郭洛’，据说指青海地方之郭洛番人，亦即蒙古族）何朴秋人（不知何种民族）在那里居住。
……茹罗神山天地之中央，……由盘种人（纳西族神话传说中的一种人）、麽些人（纳西族）、西番（即普米族）和武种人（不知何种民族）千千万万地来住起，……”
这里所说的“茹罗神山”
，有说是佛教中所说的须弥山，也有说是昆仑山的。
究竟是什么山，已难以确指。
但有一点可以肯定，即当古代纳西族用精威五行来排列宇宙间事物包括五种民族的方位的时候，五种民族的分布当早已成为定局。
另外，从这一点也可以知道昔日纳西族的分布中心，并不在今日的丽江，而在丽江以北很远的某个地方，亦即以“茹罗神山”
为中心的地带。
当然，到底是什么地方，还希望历史学者们进一步研究。
在对“巴格图”
精威五行说与汉族五行说作初步对比之后，我们便可以发现，“巴格图”
精威五行的配合体系，和汉族阴阳五行家的配合体系在原则上、方法上乃至内容上基本上是相同的。
较明显的是以精威五行配合五方、五色、五神、十天干等。
这些在《礼记·月令篇》中都有。
而《月令》以及与之相对应的资料，都是春秋战国时期阴阳五行家的作品。
因此，我们有理由设想，“巴格图”
精威五行的世界配合体系和春秋战国时代汉族的阴阳五行说有着同源关系，有些内容甚至可以说就是从一个共同的原始说法衍化而来的，虽然这个原始说法已无从考索，甚至二者的内部关系目前也无确切的文献可征。
但我们如果从民族历史的角度进行考察，这种设想也并非是无稽之谈。
汉族的五行说，是一种力图用金、木、水、火、土五种物质去说明整个世界的学说。
这种学说，有用于解释最初的世界和万物的来源的，有用于说明天道地道的，也有用于说明人道和解释政治生活的，等等，它几乎是一种无所不包的万能学说。
原始精威五行说在古代纳西族的精神文化中也占有重要的地位，并在社会生活中发挥着显著的作用。
从东巴经记载来看，这种学说除了用于“巴格图”
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