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，“厉害的水鬼可以用土来尅制”
，“厉害的土鬼可以用水来尅制”
，正是精威五行相胜或五行相尅的道理。
但对于后两项为什么说土能胜水，水又能胜土，却没有作出解释。
这说明在纳西族的精威五行学说中，五行相胜或五行相尅说还不够完备，还处在发展的初级阶段。
值得注意的是，这种相胜说和《春秋繁露·五行相胜》中所讲的“金胜木……水胜火……木胜土……火胜金……土胜水”
是基本一致的。
虽然我们还不清楚纳西族的精威五行相胜说与汉族五行相胜说究竟存在着什么直接关系。
“主人这一家（即举行祭祀祖先神灵的人家），……要用双手将粮食挑撒出去，施给众鬼们；……要用铜器铁器把粮食挑撒出去，施给众鬼们，……让它们（众鬼）滚开。
东方的木门要用铁来关闭，南方的火门要用水来关闭，西方的铁门要用火来关闭，北方的水门要用土来关闭，天和地中间的土门要用铁来关闭。”
《祭拉姆道场趣英拉姆结尾经》中又说：
东方的木可以用铁砍倒，让铁去砍死东方的毒鬼和仄鬼。
南方的火可以用水淹灭，让水去淹死南方的臭鬼和知鬼。
西方的铁用火可以溶化，让火去烧死西方的呆鬼和老鬼。
北方的水可以用土覆盖，让土去覆盖北方的情鬼。
天地中央的土用石来相压，让石去压死中央的猛鬼和恩鬼。
这两段运用在宗教仪式上的记载，从精威五行的分配来讲，仍然是精威五行配五方的组合体系的直接引用。
从精威五行相胜说来讲，虽然它的排列和汉族的金胜木、水胜火、木胜土、火胜金、土胜水并不完全相同，甚至各段之间都存在着矛盾。
但第一段记载中所谓铁关闭木门、水关闭火门、火关闭铁门、土关闭水门、铁关闭土门，也还是依照精威五行相胜的原则分配的。
而第二段记载，除了把精威五行按照相胜顺序排出来之外，更重要的是还反映出：古代纳西族对精威五行相胜的道理，是从实际生活中对铁可以砍倒木、水可以浇灭火、火可以冶炼金属、壅土可以覆盖水等现象的实践和观察中总结出来的。
这种精威五行之间的内在联系，说明了古代纳西族人民为认识世界本质所作的顽强努力，具有可贵的朴素唯物主义因素。
但是，这种朴素唯物主义因素，又由于古代纳西族把它运用到各种宗教仪式上，用它来说明神鬼世界也可以相互尅制，因而蒙上了一层原始宗教的神秘主义色彩。
另外，我们从东巴经里还发现了古代纳西族用精威五行解释人之生死的零星记载。
这些记载，基本上都是从为死者超度亡魂时所念颂的经书中反映出来的。
如在《祭拉姆道场火化灶里杀鬼经》里，当追忆到人类始祖的来源时就说：
很古的时候，束族（按：即远古纳西族的一个分支）的第一个能干的女祖先，是由精威五行相聚而生。
《祭拉姆道场烧木偶冥房经》中又说：
很古的时候，每一个死去的长辈，都是从精威五行当中变化出来。
茨依吉姆（东巴经师之妻）是由木火铁水土五行凝聚而来的。
人生是由于精威五行的变化，那么人死又是怎么回事呢？东巴经里对这个问题也做了回答。
如《吊死者分离经》中就说：
很古的时候，一切活着的（人）都是精威五样产生出来的，死的（人）也是因为精威五样而死去。
《祭拉姆道场超度趣英吉姆竖立柏木桦树丧经》中也说：
（人）生由精威五样上生，死呢，从精威五样上来死啊！
《祭拉姆道场火化灶里杀鬼经》中又说：
茨饶吉姆……生由精威五行相聚，死由精威五行消散。
这些记载，概括地回答了人之生是由于精威五行的凝聚，死是由于精威五行的消散。
换句话说，在古代纳西族的观念里，认为人之生死都不过是精威五行的一种变化和运动过程。
当然，这种说法并不一定完全科学，也不一定完全符合人之生死变化过程的客观事实，但它要比那种把人之生死简单地看做是灵魂的作用的神秘主义要进步得多。
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