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。
第三种，认为精威五行即“指木、火、铁、水、土五行”
。
今人周汝诚先生在考究东巴画图“巴格图”
时也指出：“在这五行中，汉人曰木、火、土、金、水，而纳西族则谓为木、火、土、铁、水。”
如对以上各种译法稍加分析，便可以发现，第一种翻译无论在内容和排列次序上与汉族的五行是相同的。
这种相同性，显然是翻译者在对精威五行的具体内容的理解和翻译上受到汉族五行观念的影响，甚至以汉族的金、木、水、火、土取而代之。
第二种解释则比较特殊，认为精威五行中有“风”
一行，并且以“风”
起首。
这种情况在东巴经记载中极为少见。
这种解释，似乎出自东巴经师在著述和解释传统经典时的标新立异。
事实上，在很多东巴经中，讲的往往同是一件事情，但各自的说法则互有差别。
另外，纳西族的古代文化中渗有藏传佛教、苯教和汉族的道教等多种文化因素，或由于受到其他民族文化因素的影响，导致对精威五行解释上的不一致，这些都是有待于进一步研究的。
认为精威五行的实际内容是指木、火、铁、水、土的第三种解释，则是根据有关东巴经记载和古代纳西族人民对精威五行的实际运用推论出来的。
这种推论，不但比较符合客观实际，而且我们还可以从很多东巴经记载中找到佐证。
比如，纳西族有一种古老的“巴格”
卜课法，即运用“巴格图”
（有关“巴格图”
中的精威五行思想，后面还将专门讨论）中所标注的阴阳五行推算世间事理。
在一本名为《布杷过书》（又译“碧庖卦松”
等）的东巴经中，当谈到“巴格图”
中的精威五行的来源时就说：最初的时候，有一只“金黄色的巨蛙的皮子做变化，出现了东方甲乙木的巴格课，蛙血做变化出现了南方丙丁火的巴格课；蛙骨做变化，出现了西方庚辛铁的巴格课；蛙胆做变化，出现了北方壬癸水的巴格课；蛙肉做变化，出现了中央戊己土的巴格课。”
这段文字，谈的是精威五行的来源，同时叙述了五行、五方、十天干等的互相配合。
撇开这些问题暂不讨论，专就精威五行的原始内容来讲，无疑是指木、火、铁、水、土。
这个内容和排列次序，在很多东巴经记载中都是一致的。
纳西族的精威五行说最早出现于何时难以细考。
不过，从东巴经读语方面看，精威五行中的“五样”
（或“五种”
）作为五行概念来运用，在纳西族人民中可能有着悠久的历史。
从精威五行最初是指木、火、铁、水、土五样物质材料就可以说明这一点。
我们查考纳西族的象形文字，其中有“锡”
字、“铜”
字，也有“金”
字，但东巴经记述精威五行时却不用其他金属，而用“铁”
来代“金”
。
这是为什么呢？周汝诚先生在考察“巴格图”
中的精威五行时曾经指出，这是因为古代纳西族人民认为：“尚没有铁，凡金属都不能采取。
铁虽贱，而其用乃大于金。”
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