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“天和地，日和月，恒星和行星都还没有出现的时候，先是由上面（高空）出了一团声，由下面出来一股气，由那里（指‘声’和‘气’）生出……光光明明的一大团；由这一大团变化，出现了天下白色混沌的一大团，这白色混沌的一大团变化，出现了……白天、白地、白日、白月、白星、白宿，出现了白山、白谷、白岩、白湖……”
从以上引述中可以窥见，在古代纳西族的观念中，宇宙世界最初是处在混沌不分、阴阳未判的物质状态中的。
混沌世界经过发展变化，便逐渐分化出“气”
（在东巴经记载中，把“声”
也当作是与“气”
相等同的物质性的东西）。
由于“气”
的变化发展，便逐渐产生出各具特殊形体和性质的天地及万物。
这就是古代纳西族的世界起源说。
这个起源说是力图用“气”
、“声”
这种不具固定形体的客观物质去说明天地世界和万物的形成。
这是古代纳西族在世界起源说上所遵循的一条基本的认识路线。
精威五行——即木、火、铁、水、土，在古代纳西族人民的观念中，被看做是世界这个大系统中的一部分。
东巴经在叙述世界及万物的来源时，通常都要用一种连环式的方法谈到这个问题。
如说：
“很古很古的时候，在上方出了佳音，下方出了佳气，佳音佳气结合变化，……绿色的宝石出现了，……白色的天和地出现了，白色的日月星辰出现了，白色的山川和岩壁和海子出现了，……‘精威五样’出现了，……”
类似说法，在很多不同内容的东巴经里经常重复出现，而且在叙述上始终遵循着这个格式。
如又说：
“很古很古的时候，上方出了佳音，下方出了佳气，佳音佳气结合变化，出现了一滴白露，白露变化，出现了一个白蛋，白蛋变化，有了金木水火土（即木、火、铁、水、土）。”
如果我们把以上引文和前面关于世界起源说的资料联系起来，便可以发现以下两点思想。
1．精威五行是统一的世界整体的一部分，它的属性是物质的。
有不少东巴经都反映了古代纳西族的这样一个认识，即世界最初浑然一体，从浑然一体中逐渐分化出“气”
、“声”
。
天、地、日、月、星、山、河、谷，最初都胚胎于“气”
、“声”
。
精威五行从性质上来讲，是客观自然界的一部分，它和天、地、日、月属于同一性质的事物，并不是什么神秘的东西。
2．精威五行是世界的原初物质“气”
、“声”
演变发展而自然产生的。
我们知道，“气”
（或“气”
、“声”
）在古代纳西族的世界起源说中，被认为是世界万物的物质根源，自然，作为世界大系统中一部分的精威五行，它的物质根源同样也是“气”
。
就它的具体产生来讲，也不过是混沌世界通过“佳音佳气结合变化”
以至产生天地万物这一连续过程中的某一环节上的产物。
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