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而分昼夜。
纳西族先民也认为太阳、月亮是旋转的，并且以为只是由于太阳和月亮的旋转，宇宙才分出白昼黑夜和年月日来。
不过，太阳和月亮的旋转不是绕着昆仑山，而是绕着中央白铁顶天柱和与之相当的居那若罗神山而进行的。
象形文字用了一个非常特别的图形（象形文字）来表示这个旋转——此字整个连起来读作这样一段话：“尼咩儿板助，美杜署忍歪登板能攀；恒咩署板助，美杜署忍依登板能攀。”
隐藏于这段话后面的是一个说明此图含义的神话故事：天地开辟之后，所有人类便修造了居那若罗山。
大山修成之后，人类便“用铜索把太阳拴在顶天铁柱的左边，用铁索把月亮拴在顶天铁柱的右边”
。
上面这段象形文字，反映的就是太阳系拴在天地中央顶天柱的左边，月亮系拴在右边的生动形象。
从这个象形字的勾画和所包含的故事里，不仅可以证明纳西族先民所设想的天是个半圆的天；地是平、方、直的地，天地中间由铁柱来撑持；还可以证明，居那若罗山和白铁顶天柱都是纳西族先民想象中的顶天山（柱），它们只是在不同地方有不同称法而已。
再可以证明，在纳西族先民的原始观念里，太阳和月亮在圆天之下，大地之上，它们的运动是围绕着白铁顶天柱或居那若罗山旋转。
那么，太阳和月亮究竟怎样围绕撑天柱（山）而旋转？这一点，东巴经有不少互为补充的记载。
兹引五段作说明。
《碧庖卦松》说：在居那若罗山顶上，左边出太阳，右边出月亮，每月三十在山上相会，每月初一日在山上分离，所以阴阳十二月就从这里出现。
《挽歌》说：在居那若罗山上，太阳从左边出来，月亮从右边出来，出处和来历从前就有了。
《懂述战争》又说：在居那若罗神山上，太阳从左边转，月亮从右边转，在除夕那天晚上在若罗山上分开，于是就开始有了一月三十日，……
《祝婚歌》则说：世上还没有人类以前，先有太阳和月亮，……左边升起温暖的太阳，右边升起明澈的月亮，……
《白蝙蝠取经记》又有这样的译文：当阴阳十二月没产生的时候，在灵山（按：居那若罗山）顶上，太阳从左边绕过来，月亮从右边绕过来，在三十的夜里，太阳和月亮在灵山顶上相遇了，初一的一天，太阳和月亮在灵山顶上又分开。
这是阴阳十二月的出处。
以上所引虽表述不同，但中心含义相同，可归纳为三点，即：一、太阳和月亮在天地空间中出现有一定方位；二、太阳和月亮围绕着居那若罗山或顶天柱有规律地运转，并且只是由于太阳和月亮的交替旋转，才使宇宙显出年月日来；三、照“太阳从居那若罗山左边出来，月亮从右边出来”
的说法，可以进一步证明，纳西族先民并不以太阳为世界之中心，也不以大地为世界之中心，而是以天地中间的居那若罗神山为中心，并以居那若罗山作为划分太阳和月亮所出方位、位置的标准。
又照“在居那若罗山上，太阳从左边转，月亮从右边转，每月三十日在山上相会，初一又在山上分离”
的说法，在纳西族先民的观念里，太阳和月亮是以居那若罗山或顶天柱为中心，各按自己的轨道不停地运行着，太阳在天上从左向右运行，月亮由右向左运行；太阳和月亮每围绕居那若罗山或顶天柱运行一周，便相遇，然后又分开，各按其自己的轨道继续运行。
这明显的是太阳围绕地球旋转。
因此，纳西族先民在对宇宙天体运动的认识上，并没有对地球自转的认识。
又，太阳和月亮围绕居那若罗山旋转，“所以阴阳十二月就从这里出现”
的说法，说明纳西族先民是以太阳月亮的运转周期计算时间即年月日的。
同时也证明，纳西族先民所认识的太阳的运转，是太阳绕着大地（地球）公转，而不是大地绕着太阳公转。
由此可以得出结论，纳西族先民在对宇宙天体运动的认识上，只是简单地认识到太阳和月亮在运动，而没有认识到构成太阳系的其他物体也在运动；既没有认识到大地是个球形的，也不认为它会自转或公转。
当然，我们不能苛求纳西族先民对宇宙天体的存在和运动有多么高深、全面、精确的认识，就所认识到太阳和月亮是在运动这一点来讲，在他们的古老宇宙观中，是有一定进步意义的。
总之，纳西族先民对宇宙原始结构的哲学思考集中反映了这样几点：其一，把天地设想为天圆地方而平；其二，认为天分层次，有十八层，从而把天上的日月星云等看做是构成天之层次的内容；其三，认为天之所以能悬挂在高空，是由五柱加居那若罗神山撑持；天与地之所以能以天覆地、地载天的形式存在，其维系是天地四方加中央的五柱和居那若罗山；其四，认为宇宙天体日月在不停地运动着。
这些内容虽然以宗教神话的形式保存和反映出来，但在今天看来，也决非全部内容都是消极的。
同时，通过对纳西族先民关于宇宙结构的分析可以看出，纳西族上古先民对宇宙天地的存在有着独特的思考。
同时也不难看出，他们对宇宙的认识兼有汉族的说法，特别是天地的形状和存在模式，同汉族盖天神话极为相似，这个事实说明，汉族的很多传说以及对宇宙天体的原始认识观念，最初根本就是起源于民间；祖国远古羌人后裔纳西先民的宇宙天地结构说与汉族有关传说相似，说不定二者最初根本就是同源，只不过二者在往后的发展过程中，各自有着自己的解释方式而已。
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