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显然，人类及动物都是从蛋卵里诞生出来的，这在古代纳西族人民的思想中是十分明确的。
用蛋卵来解释人类的诞生，民族学上也不乏其例。
在汉族历史上，就有“天命玄鸟，降而生商”
的记载。
又据《左传·昭公十七年》记载，少嗥氏以“鸟名官”
，共二十四种鸟名，表明该部落曾有过二十四个以各种鸟为标志的氏族。
又如在《苗族古歌·十二个蛋》的神话传说中，“不仅把生物（龙、象、水牛、虎、蛇、蜈公等）说成是卵生的，而且把非生物（如雷公、鬼等）也说成是卵生的”
。
用蛋卵孵化来解释人类的诞生，这大概是人类在开始探寻自身起源时所形成的一种把动物崇拜同对自己祖先的追寻相结合的原始观念。
这种原始观念，从人类认识史的角度来讲，一方面，它说明早期人类思维认识的幼稚，不能严格区分人类同某种动物的界限，从而把某种动物和自己的祖先相联系起来；但另一方面，它也说明人类思维认识已经有了巨大的进步，人们已经开始意识到自己有过最初的起源，并猜测到了人与某种动物在进化上有相似之处，甚至存在着一定联系。
基于这种观念，纳西族便用鸟类某一方面的特征来象征人类的原始形象，以至用蛋卵变化来解释人类的繁衍以及人们相互间的宗亲、种族等关系。
这些原始观念，也从象形文字中反映出来。
在东巴经中，曾用以下几个特别的象形文字来表示人类原始各代的形象。
①（读作“美蕊楚楚，m33 ze33 ts'33 ts'31”
）。
此字所描绘的是人类原始祖先中一代的形象，指的是“人类祖先一代之名”
。
据《崇搬图》和有关经典记载，“美蕊楚楚”
是人类诞生之后的第四代记名。
②（读作“精蕊，dzi33 zei33”
）。
也是“人类远古世系一代之名”
。
此图上画一兽头，读作“精”
（dzi33），是一种兽的名称，下画一人双臂生翅，旧说以兽名“精”
假借其读音，“而作人类解”
。
据《崇搬图》等经典记载，“精蕊”
就是“精蕊崇蕊”
。
他是人类的第十代祖先。
③（读作“崇蕊，ts'o31 zei33”
）。
“人类始祖之名也。”
“崇蕊”
就是《崇搬图》等经书中记载的“崇蕊利恩”
。
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