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这个霸道主管着很多药，也有把“药”
神秘化的倾向。
但实际上崇仁潘迪观察动物发现了药水药花本身已经说明，人间医药源于实践。
这种实践就是借助于对动物的观察，从而去对动植物作出检验和认识。
至于前面提到过犏牛、牦牛、羊喝了山中的药水、然后人又“挤了奶做药”
，它既说明动物之奶（乳汁）可以为药治疗某种疾病，同时也说明动物奶汁可以为药是人通过生活实践而总结出来的。
通篇看《崇仁潘迪找药》，貌似神话，事实上它贯穿了药不为“巫”
创造、“神”
掌管，而是实践发现和创造了药的唯物主义思想。
2．东巴经的“药书”
这是与早期纳西族先民对药的实践和发现不同的另外一个问题。
近年来，随着东巴文化研究的深入，有的同志逐渐对纳西族医药乃至东巴医药发生了兴趣。
在笔者所著《人神之媒——东巴祭司面面观》一书中，经实地调查，曾记录过在民间有过既掌握东巴教的一整套内容，又掌握医药的东巴经师的实例。
据说，在卷帙浩繁的象形文字东巴经典中，确流传有用象形文字记录的专门《药书》，并为有关人士所收集、珍藏，力图研究它。
据《滇南见闻录》（上卷）记录：“刀把者（按：东巴经师），合师、巫、仵作为一者也”
。
清余庆远《纳西见闻纪》录：“麽些”
（按：纳西族旧称），“病不医药，延其巫曰多巴（按：东巴）禳祝”
。
这说明纳西族社会有过人生病重巫不重药、医药被巫鬼代替的时代。
但东巴经师传有用象形文字书写记录的药名药书，这又说明充当“师、巫、仵”
的东巴经师后来开始兼备医药。
这个情况是很有研究价值的。
其一，我们可以从中发现纳西族民间医药，其二可以发现纳西族先民从人生疾病被巫鬼笼罩，到巫师东巴既为“巫”
又兼医药的发展历史。
3．东巴经记录的“药”
信息
东巴经为鸿篇巨制，几代象形文字经典释读者和翻译者，为我们今天能看懂东巴经典付出了极大的心血。
但目前在看东巴经译文时，由于未从医学的眼光加以认真审视，还以为涉及花、草、动物的语言是东巴们随口编造的故事。
实际上，它包含着丰富的医药知识。
当然，目前我们还不可能把所有涉及医药的经典进行彻底清理、研究，但就所接触到的一些经典而言，表面上看，似是宗教，或是东拉西扯，实际反映的是医药。
以下梳理出一些线索，以供人们进一步从医药的角度进行研究。
前述《崇仁潘迪找药》和《普称乌璐》经曾提到，犏牛、牦牛、绵羊、山羊喝了“三股药水”
后，其“奶”
可以挤出来为药，又有“水”
为药，“花”
为药。
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