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该经同时也说明，人间除了求神念咒之外，亦用药，并且学会了对药味的鉴别，总结出了药味有“甜”
和“苦”
之别。
至于其中所提到的用于祭献山神龙王的诸如“署吕吕柔打瓢”
之类“药水”
，究竟能治哪类病，没有说明。
现在回过头去总结东巴经中所记录的医药，我们虽未能把所有经典记录的关于医药的内容搜集详尽，但可以得出结论，东巴经里有医药。
更重要的，它启示我们，过去我们常在汉文古籍上看到的诸如纳西族先祖“病不医药”
、专请“巫师”
、“禳祝”
之类，其认识和了解是不全面的，至少是有片面性的。
1．对“病因”
的认识
人生活在自然界，在为维持生命生存的所有活动中，饱受各种自然力的侵害，或受风、雨、冷、热、饥、渴侵袭，或受毒虫、猛兽侵害，或经击、打、摔、堕而生病，这是自然规律。
但在纳西族先民中，对于人类自身疾病的认识，并非一开始就是科学和成熟的。
从东巴经记录来分析，这种认识大概经历过以鬼神为病因到以自然为病因的认识过程。
这两方面的内容，在东巴经中反映得极其复杂，这里只能列其大要，为将来人们作系统研究提供一个线索。
纳西族先民最初对人体某种反映包括疾病反映的认识，是直观朴素的，不受任何神秘力量的影响。
如今纳西语称“胃古”
、“森古”
、“箍吕古”
，直接说的是“胃疼”
、“肝疼”
、“头疼”
。
这种最初语言的创造，流传沿用至今，说明人体某部位的名称直接就同某部位的不良反映即疼痛联系在一起，是原始唯物的。
随着原始巫鬼巫术的产生，纳西族先民的疾病观自然进入了巫鬼的圈子。
最明显的特点就是以原始占卜占择解释各种疾病的原因，并把疾病的原因归之于鬼灵。
纳西族先民相信人有灵魂（称“俄恒”
），笃信人死后其灵魂单独存在并为鬼魂（称“鬼”
为“兹”
），认为自然界万物都有灵或鬼灵。
这些鬼灵游**在自然界和人间，一旦附着于人体，会使人致病，致病之人死后其患病之魂继续作祟于人，如此循环。
因此，人生病要由巫师占择何鬼灵作祟并驱鬼，否则生命可能被鬼夺去。
现今流传于东巴经师手中的占卜经书很多，其中有不少记录涉及这个内容，而且类型非常之多。
这里选择有关资料作说明。
东巴经专门有占梦的书，其中把人入睡做梦当作人生疾病的原因或前兆。
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