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，致使“家中之事不吉”
时，也告诉病者“宜献药水神”
。
（注：陶云逵：《麽些族之羊骨卜及卜》，14页，载《人类学集刊》，第一卷，第一册，1937。
）这里虽未直接要求病者服药，但在纳西族观念中，“药”
或“药水”
有某种神灵掌管，因此，它仍以迷信的方式告诉病者，生病需要“求药”
、“寻药”
并敬“药水神”
，方能治病。
更有甚者，在《占梦之书》则明白告诉人说，无论生病与否，凡晚上入睡做梦“梦到吃药”
，则“吉”
。
这些都是对“巫”
的怀疑，同时对“药”
的肯定。
还有一个事象值得重视，在很多占卜病因的经典中，在卜出人生病是由某种鬼灵作祟并指出需要祭献某种鬼灵之外，同时少不了要“除秽”
、“宜禳秽气”
。
除秽在东巴教中是一个非常重要的仪式，东巴们认为人畜生病是由污秽、秽气污染所致。
因此几乎大小场合的诵经祭祀仪式中都要举行除秽仪式，并专门有《除秽经》。
对这类仪式，过去人们不以为然，统统把它归之于宗教。
其实中间有一个重要环节，即大凡东巴除秽时都要使用诸如艾蒿叶或柏枝叶等。
或将干艾叶烧出火烟，用烟熏祭场或家屋；或取青艾叶放于盆内，将一灼热铁块或石头置于艾叶中，然后于艾叶上浇水，使灼铁受水泼激发艾叶发出蒸气，用于熏蒸房屋院落、病人或禽畜；或用艾水滴洒驱邪。
此仪式因为是在宗教祭仪中施行，给人的错觉完全是迷信。
其实，用艾蒿淬水或火烧生烟气驱邪，看似巫术，实际已经含有以药草熏蒸住所消毒以驱逐病疾的意义。
凡此皆属一面行“巫”
，一面行“药”
，只是“药”
被“巫”
所笼罩罢了。
由此应该说，纳西族医药是在与宗教、巫术相并存，同时相斗争的过程中逐渐产生出来的。
3．原始医算
医算，是古人将天干、地支、五行、八卦乃至整个天文历法知识运用于推算人的生老病死这类医学内容的一种方法。
它主要解决疾病的预测、寿命的测算，也包括人的生育等等。
在本质上，它是利用时间、天体运行的周期来测量生命的长度和生命节律，同时预测在这个生命长度中必须经历的可变化发生的任何事情。
中国古代有医算。
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