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对测完毕，孝子要举行一个“筛土”
仪式。
此仪式纳西语称“知格”
（t33 k?33）。
孝子们，以反双手之式揪起后衣襟（尾），沿墓坑从左至右或从右至左绕行三圈，墓坑左右各有一个持锄者将少许土放在孝子的衣襟内，然后孝子以反手之势将土抖入坑内。
“筛土”
结束，挖土者便奋力将锄头抛向“对测”
方向，视其锄头落地的位置、形状、方向以测定凶吉。
如锄把朝后，锄口朝上，则表示主人家大吉大利；如锄把朝前，锄口吃土，则认为该家族中时隔不久还有人要继续挖坟坑。
占卜完毕，即刨土盖棺垒坟。
到此，整个入坑下葬仪式即告结束。
发丧队伍返家时，无论男女，都要带一枝“麻端”
树叶回家，到祭秽除秽处或家门口时，将树枝抛入除秽火堆中，用火烟熏身片刻。
在过去，要由东巴手持净水壶往各人手中滴水少许，用以洗手、洗脸、抹眼，以示熏除、洗除秽气，纳西话管此做法叫“彻树”
（t'?55 u55），意即：熏秽。
纳西族的丧葬习俗，因各地各支系而有差异。
这里调查的仅仅是丽江塔城公社依陇巴甸村的一般情况。
总的来讲，纳西族的丧葬在很多环节上浓厚地保留着本民族原始的传统观念形态。
在这个观念形态中，保留着不少原始、落后、消极的因素，在很多环节上，其仪式的繁杂大都是导源于“人有灵魂”
、“灵魂不灭”
、“因果报应”
和“轮回转世”
的原始落后观念。
解放前，这些附和于原始观念的各种繁琐复杂的葬仪，在经济、人力上的耗费上都是相当大的。
此种情况，最近几年来部分地区在不同程度上又有所恢复，这在某种程度上不能不反映出纳西族丧葬习俗中消极的一面。
当然，纳西族的丧葬习俗，作为本民族几千年的传统习惯，既经保留下来，在很多地方则也继承了本民族良好传统的一面。
比如，一家有丧事，全家族乃至全村人都来慰藉、帮忙或经济上给予帮助，则表现了纳西族人民以家族为纽带和以民族为内聚力的传统互助风格。
特别是在老人生病的守护、“拿气”
等环节上，虽说某些环节是出于传统的迷信观念，但既经保存下来，则成了人们对其生身父母及尊长进行敬仰行孝的纯朴的道德标准。
这些精神，就是今天在进行既适合于民族心理和传统、又适合社会发展的改革时，也是值得继承的。
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