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纳西族社会保留着古羌人“其俗氏族无定，或以父名母姓为种号”
的连名制传统，在部分东巴经中，记录着人类远古女氏族祖先到男氏族祖先以及东巴教始祖世系的连名情况，使之构成了纳西族早期宗教信仰反映在连名制上的一个重要特征。
第四，人死实行火葬的遗迹。
纳西族古时行火葬，直沿袭到明、清时代。
东巴教的核心内容之一就是人死后用某种葬仪处理死者，并为死去人诵念各种经典（语），借以超度亡魂。
而火葬是古羌人最重要丧式之一，《吕氏春秋·义赏篇》称“氐羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死而不焚也”
。
《太平御览》称“羌人死，燔而扬其灰”
。
古羌人死而行火葬，目的之一是能让死者亡魂随烟而升天。
纳西族继承了这一传统，使之构成了早期东巴教关于人和自然万物有灵崇拜的重要内容之一。
第五，祭祀木牌画中保留的痕迹。
“木牌画”
，纳西语称“课丙”
（音）即“课牌”
，是东巴教举行某种祭仪时必用的祭物，用木制成，上画各种鬼灵形象，它反映了东巴教早期形态的很多特征。
第六，原始万物有灵和原始图腾崇拜，这是构成东巴教原始形态的重要部分。
首先，根据对东巴经内容的综合分析，纳西族先民早期自然宗教里，曾有过虎、牛、象、蛙等动物图腾崇拜，这在她们的远古祖先名以及反映她们原始宇宙观的很多记录中打上深深的印记，这些印记，可以和《南齐书·氐羌》所谓羌人俗“重虎皮以之送死”
的原始崇拜相验证。
其次是崇拜自然万物，认为自然万物诸如山水木石都有灵，这是东巴教重要原始内容之一。
再次，认为人有灵魂，因此，人死后要举行各种超度亡魂仪式，崇拜死去祖先的神灵，几乎成了纳西族早期宗教支柱性的内容。
上述内容，在纳西族原始自然宗教的发展过程中不断得到丰富、完善和系统，使之发展成为今天我们所称的东巴教。
在纳西族社会中，有一种人被称作“爬”
（音），一般为女性，她们的主要技艺是占卜。
还有一种人被称作“桑尼”
或“桑爬”
、“桑尼爬”
（音），一般为男性，专司民间巫术、占卜，同时兼通医药。
现据东巴经来考证，上述两种人，都属纳西族早期自然宗教的原始主持人。
占据纳西族宗教信仰主要地位的是东巴教。
东巴教因其组织、主持这种宗教活动的人称“东巴”
，故名。
但东巴这种人物，其名称是有一个演变过程的。
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